ـالـ ع ـريآنـ؟؟
30-11-09, 10:06 AM
شكل الهموم الثقافية ـ بجميع أطيافها وأصعدتها ـ أهمية بالغة لدى صُنّاع القرار وعقلاء المجتمعات، وهذه الأهمية مطلب إذا لم تجاوز حد المعقول من الاهتمام والحساسية، وفي كل مرحلة تاريخية للثقافة العربية والإسلامية تظهر مشكلة أقرب ما تكون إلى الأزمة. . تتعالى فيها الأصوات وتُقطع العلاقات، وتنتهي بالاتهام في صدق الانتماءات، ومن تلك الموضات الثقافية (الانفتاح الثقافي) كمجال للبحث والرأي. . والخصومة!
لقد مثل نموذج (أمتهوّكون فيها يا ابن الخطاب، لقد جئتكم بها بيضاء نقية. .) السد الأمنع لدى قطاع عريض من مثقفي الأمة في وجه الانفتاح على الثقافات الأخرى، وهو لو صح [ ففي إسناده مجالد بن سعيد، انظره في المسند ( 15156 ) بتحقيق: الأرناؤوط ]. . لو صح فإنه محمول ـ كما قال بعض أهل العلم ـ على أنه في مرحلة التأسيس والتكوين للعقيدة والملة، فلا ينبغي أن يشوش على الأمة في تلك المرحلة، أمَّا إذا رسخ أساسها، وقوي بنيانها، وعُلمت شرائعها، وأُقيمت فرائضها، فإنَّ الحال كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ـ وهو أصح ـ، أخبره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه سيقرأ الكتابين التوراة والقرآن. . كتأويل لرؤيا رآها كأن في أحد أصبعيه سمناً وفي الآخر عسلاً [المسند (7067) ]، وهذا ما جرت عليه الأمة في أول الأمر وأوسطه وآخره ـ إلاّ عند أقلية ـ.
وفي المقابل يمثل نموذج (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج). . ورقة قوية في الحث على الاطلاع على الثقافات الأخرى. . بل والتعامل الراقي معها، وإباحة نقلها ونشرها. . كما يُصور الخلاف الأصولي في "حكم العمل بشرع من قبلنا" نموذجًا للتسامح الحضاري الثقافي بين الأديان وأخذ ما يفيدنا مما سلم نقله إلينا، في حين يتحسس كثيرون من الاطلاع على ثقافة المخالف داخل الملة!
يمثل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عند كثيرٍ من المسلمين في هذا العصر مرجعاً في علوم الشريعة، وهو إمام بلا شك في سائر فروعها، والمطالع لسيرة ابن تيمية الشمولية يجد أنه ـ رحمه الله ـ كانَ واسع النظر عند بحثه وتدريسه، واسع النظر ـ أيضًا ـ ومطيلاً له في كتب خصومه، عارفًا بما عندهم، عالمًا بما يخالفهم. .
وأول ما يطالعه الباحث في انفتاح ابن تيمية الثقافي هو: انفتاحه داخل النسق الثقافي في موسوعيته الشاملة للعلوم، فهو المفسر والمحدث والعالم بالعقائد والفقيه والأصولي والناظم للشعر والفيلسوف والباحث والفلكي والسياسي والمؤرخ ـ وهذا جانب لم يشتهر به، ولكن بعض المؤرخين وصفوه به كالذهبي ـ والنحوي ـ وقد استشهد بكلامه ابن هشام وجمُعت آراؤه النحوية في كتاب ـ . . ومع ذلك فهو في الغالب متميز في جميع الفنون، حتى يظن المطالع لفرع من علومه أنه متخصص في هذا الفن أو أنه في أحسن الأحوال أجود ما لديه من الفنون ـ وقد يكون كذلك ـ ولكنه في الغالب يصدم عندما يرى النفس نفسه أو أجودَ منه في الفنون الأخرى.
وعلى سبيل الانفتاح خارج النسق الثقافي تتعدد الصور. . ففي العقيدة: اطلع على موروث كثير من الفرق المعاصرة له وحاورها وجادلها، في كثيرٍ من الأحيان بأدواتها كالمعتزلة وأهل الكلام حينما درس علم الكلام والفلسفة، ثم أصبح يضرب أصولهم ببعضها، ويشكل على أصولهم من خلال فروعهم وتطبيقاتهم كما في درء تعارض العقل والنقل، فأتى على بنيانهم من الأساس، ولم يناقشهم ـ كما يفعل البعض ـ من خلال قواطع لا يؤمنونَ بها أصلاً، وقد سار على تلك الطريقة مع: النصارى في الجواب الصحيح، ومع الجهمية في بيان تلبيس الجهمية، ومع الأشاعرة والمتصوفة والشيعة والخوارج والمرجئة وسائر المخالفين. . وبالجملة فإنَّ ابن تيمية سلفي لا بالتقليد وإنما بالبحث والتنقيب.
وفي الفقه: اطلع على فقه الإمام أبي حنيفة ومدرسة الرأي، وفقه الإمام مالك ومدرسة الأثر، ثم عرج على أصول الشافعي، وخلص إلى آراء ـ وإن وافقت في كثير منها آراء الحنابلة ـ إلاّ أنها منطلقة من نظر بين مدرستي الرأي والأثر، حتى اشتهر عنه تقسيمه للمذاهب الفقهية وتميزها على كتب وأبواب الفقه. . وهذا نتيجة ـ بالتأكيد ـ لدراسة فاحصة لها.
وفي مجال التفسير يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه أنه يطالع قبلَ تفسير الآية أكثر من مئة تفسير، ثم يخلص إلى نتيجة قد لا تكون موجودة فيها، وإنما خلص إليها من جمعه للمرويات ونظره في الآراء والاتجاهات. . ومن البدهي أن هذه التفاسير المئة ليست كلها على كفِّ مساواة في المعتقد وطريق النظر والتفسير العقلي منها والنقلي.
وعلى الصعيد العملي التطبيقي يمثل نموذج ابن تيمية المجاهد صورة مشرقة للانفتاح. . فعلى صعيد الجهاد بالسنان: فإنه قاتلَ التتار ووقف مع من يحسبونَ خصومًا له، وهذا وإن عدَّ وجهًا مشرقًا لانفتاحه، إلاّ أن وعده إياهم بالنصر وجزمه بذلك وجهٌ آخر أكثر إشراقًا. وعلى صعيد جهاده باللسان: ما تميز به من حضور مجالس المناظرات التي فيها ـ كما هو معلوم ـ يطرح كل صاحب رأي ما يراه بدون أدنى تحرز ويجلب بخيل ورجل في عرض وتسويق فكرته وأدلتها وأوجه الخطأ في فكرة الخصم، وعلى الرغم من كل هذه العقبات والصعوبات والتحديات إلاّ أنه كان يحضر المناظرات في مجلس السلطان ـ أحيانًا ـ وعلى مرأى ومسمع من العامة والخاصة ـ أحايينَ كثيرة ـ دونَ أنْ يخاف التلبيس على العامة، وقد ذكر بعض المؤرخين حكاية تدل على أخذ ابن تيمية بالانفتاح الثقافي وتأييده له أنه وقفَ في صفٍ مقابل لخصومه من طوائف أخرى على ملأ من الناس، فكان ـ كما تعبر الرواية ـ بحرًا ثجاجًا صادف بحيرات، وكانوا ذرات صادفت جبلاً راسخًا، وكان لا يكل ولا يمل من المناظرة، بل كان يطلب المناظرة والمحاورة ابتغاءً للحق وطلبًا له، دونَ أن يتوجسَ أو يخافَ التلبيسَ على العامة.
ـ أيضًا ـ تمثل أسلمة شيخ الإسلام لبعض العلوم وسعيه في تنظيرها وتقويمها شرعيًا وجهًا مشرقًا لانفتاحه، وكذلك تجديده لبعض العلوم الشرعية الأخرى وتنقيته وتصفيته لها، وهو ما أظن المستشرق جولد زيهر قصده حينما قال: وضع ابن تيمية ألغاماً في الأرض. . فجّر بعضها محمد بن عبد الوهاب، وبقي بعضها لم يُفجّر حتى الآن! وحسبه أنَّ الأمة لم تشهد بعد عصر الصحابة مجددًا ومصلحًا مَثُلَ كمثله في شخصيته وظاهرته الثقافية.
وهكذا فقائمة (انفتاح شيخ الإسلام ابن تيمية الثقافي) قائمة طويلة، ومن أكثر المواضع لفتًا واستغرابًا ـ وهو حريٌ بأن يُبحث في دراسات مستقلةـ أنَّ النظر إلى ما قام به شيخ الإسلام أصبحَ بعين عوراء. فكثير من الباحثين ينظر إلى نتائج شيخ الإسلام ومخرجاته ويستفيد منها، غاضًا الطرف ومبعدًا البصر عن طرقه وأدواته ومدخلاته في الوصول إلى هذه النتائج. .
ختامًا: كثيرًا ما كُرّر هذا الموضوع ـ في التراث وحتى في هذا الزمان ـ، وطُرح من زوايا عديدة وبأسماء مختلفة، ففي السنوات الأخيرة ـ على سبيل المثال ـ ظهر بأسماء وأغلفة كثيرة: العولمة، الحداثة، التطبيع الثقافي، الحوار مع الآخر، الانفتاح، الابتعاث، صدام الحضارات. . . الخ.
وعلى الرغم من كثرة النزاعات إلاّ أنَّ الناس قد جبلوا في ذواتهم إلى إبداء الخصومة من الصفر لا من حيث انتهى سياق سابقاتها ـ إذا تماثل النموذج أو تقارب ـ، ففي كل مرة تطرح فيها (ثقافة الانفتاح الثقافي) باسم جديد يطرح التوجس ذاته: الخوف من التأثر! ويبقى السؤال: هل الثقافة والموروث الديني لدى المسلمين "الناضجين" من الهشاشة بحيث يُخاف عليه بذلك القدر من الحساسية والتوجس من الانفتاح "المرشّد"؟. . يُتساءل عن هذا، في وقتٍ يُدعى فيه إلى تمزيق مصادر لأهل السنة كفتح الباري لابن حجر، وإحراق المنهاج للنووي!
لقد مثل نموذج (أمتهوّكون فيها يا ابن الخطاب، لقد جئتكم بها بيضاء نقية. .) السد الأمنع لدى قطاع عريض من مثقفي الأمة في وجه الانفتاح على الثقافات الأخرى، وهو لو صح [ ففي إسناده مجالد بن سعيد، انظره في المسند ( 15156 ) بتحقيق: الأرناؤوط ]. . لو صح فإنه محمول ـ كما قال بعض أهل العلم ـ على أنه في مرحلة التأسيس والتكوين للعقيدة والملة، فلا ينبغي أن يشوش على الأمة في تلك المرحلة، أمَّا إذا رسخ أساسها، وقوي بنيانها، وعُلمت شرائعها، وأُقيمت فرائضها، فإنَّ الحال كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ـ وهو أصح ـ، أخبره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه سيقرأ الكتابين التوراة والقرآن. . كتأويل لرؤيا رآها كأن في أحد أصبعيه سمناً وفي الآخر عسلاً [المسند (7067) ]، وهذا ما جرت عليه الأمة في أول الأمر وأوسطه وآخره ـ إلاّ عند أقلية ـ.
وفي المقابل يمثل نموذج (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج). . ورقة قوية في الحث على الاطلاع على الثقافات الأخرى. . بل والتعامل الراقي معها، وإباحة نقلها ونشرها. . كما يُصور الخلاف الأصولي في "حكم العمل بشرع من قبلنا" نموذجًا للتسامح الحضاري الثقافي بين الأديان وأخذ ما يفيدنا مما سلم نقله إلينا، في حين يتحسس كثيرون من الاطلاع على ثقافة المخالف داخل الملة!
يمثل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عند كثيرٍ من المسلمين في هذا العصر مرجعاً في علوم الشريعة، وهو إمام بلا شك في سائر فروعها، والمطالع لسيرة ابن تيمية الشمولية يجد أنه ـ رحمه الله ـ كانَ واسع النظر عند بحثه وتدريسه، واسع النظر ـ أيضًا ـ ومطيلاً له في كتب خصومه، عارفًا بما عندهم، عالمًا بما يخالفهم. .
وأول ما يطالعه الباحث في انفتاح ابن تيمية الثقافي هو: انفتاحه داخل النسق الثقافي في موسوعيته الشاملة للعلوم، فهو المفسر والمحدث والعالم بالعقائد والفقيه والأصولي والناظم للشعر والفيلسوف والباحث والفلكي والسياسي والمؤرخ ـ وهذا جانب لم يشتهر به، ولكن بعض المؤرخين وصفوه به كالذهبي ـ والنحوي ـ وقد استشهد بكلامه ابن هشام وجمُعت آراؤه النحوية في كتاب ـ . . ومع ذلك فهو في الغالب متميز في جميع الفنون، حتى يظن المطالع لفرع من علومه أنه متخصص في هذا الفن أو أنه في أحسن الأحوال أجود ما لديه من الفنون ـ وقد يكون كذلك ـ ولكنه في الغالب يصدم عندما يرى النفس نفسه أو أجودَ منه في الفنون الأخرى.
وعلى سبيل الانفتاح خارج النسق الثقافي تتعدد الصور. . ففي العقيدة: اطلع على موروث كثير من الفرق المعاصرة له وحاورها وجادلها، في كثيرٍ من الأحيان بأدواتها كالمعتزلة وأهل الكلام حينما درس علم الكلام والفلسفة، ثم أصبح يضرب أصولهم ببعضها، ويشكل على أصولهم من خلال فروعهم وتطبيقاتهم كما في درء تعارض العقل والنقل، فأتى على بنيانهم من الأساس، ولم يناقشهم ـ كما يفعل البعض ـ من خلال قواطع لا يؤمنونَ بها أصلاً، وقد سار على تلك الطريقة مع: النصارى في الجواب الصحيح، ومع الجهمية في بيان تلبيس الجهمية، ومع الأشاعرة والمتصوفة والشيعة والخوارج والمرجئة وسائر المخالفين. . وبالجملة فإنَّ ابن تيمية سلفي لا بالتقليد وإنما بالبحث والتنقيب.
وفي الفقه: اطلع على فقه الإمام أبي حنيفة ومدرسة الرأي، وفقه الإمام مالك ومدرسة الأثر، ثم عرج على أصول الشافعي، وخلص إلى آراء ـ وإن وافقت في كثير منها آراء الحنابلة ـ إلاّ أنها منطلقة من نظر بين مدرستي الرأي والأثر، حتى اشتهر عنه تقسيمه للمذاهب الفقهية وتميزها على كتب وأبواب الفقه. . وهذا نتيجة ـ بالتأكيد ـ لدراسة فاحصة لها.
وفي مجال التفسير يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه أنه يطالع قبلَ تفسير الآية أكثر من مئة تفسير، ثم يخلص إلى نتيجة قد لا تكون موجودة فيها، وإنما خلص إليها من جمعه للمرويات ونظره في الآراء والاتجاهات. . ومن البدهي أن هذه التفاسير المئة ليست كلها على كفِّ مساواة في المعتقد وطريق النظر والتفسير العقلي منها والنقلي.
وعلى الصعيد العملي التطبيقي يمثل نموذج ابن تيمية المجاهد صورة مشرقة للانفتاح. . فعلى صعيد الجهاد بالسنان: فإنه قاتلَ التتار ووقف مع من يحسبونَ خصومًا له، وهذا وإن عدَّ وجهًا مشرقًا لانفتاحه، إلاّ أن وعده إياهم بالنصر وجزمه بذلك وجهٌ آخر أكثر إشراقًا. وعلى صعيد جهاده باللسان: ما تميز به من حضور مجالس المناظرات التي فيها ـ كما هو معلوم ـ يطرح كل صاحب رأي ما يراه بدون أدنى تحرز ويجلب بخيل ورجل في عرض وتسويق فكرته وأدلتها وأوجه الخطأ في فكرة الخصم، وعلى الرغم من كل هذه العقبات والصعوبات والتحديات إلاّ أنه كان يحضر المناظرات في مجلس السلطان ـ أحيانًا ـ وعلى مرأى ومسمع من العامة والخاصة ـ أحايينَ كثيرة ـ دونَ أنْ يخاف التلبيس على العامة، وقد ذكر بعض المؤرخين حكاية تدل على أخذ ابن تيمية بالانفتاح الثقافي وتأييده له أنه وقفَ في صفٍ مقابل لخصومه من طوائف أخرى على ملأ من الناس، فكان ـ كما تعبر الرواية ـ بحرًا ثجاجًا صادف بحيرات، وكانوا ذرات صادفت جبلاً راسخًا، وكان لا يكل ولا يمل من المناظرة، بل كان يطلب المناظرة والمحاورة ابتغاءً للحق وطلبًا له، دونَ أن يتوجسَ أو يخافَ التلبيسَ على العامة.
ـ أيضًا ـ تمثل أسلمة شيخ الإسلام لبعض العلوم وسعيه في تنظيرها وتقويمها شرعيًا وجهًا مشرقًا لانفتاحه، وكذلك تجديده لبعض العلوم الشرعية الأخرى وتنقيته وتصفيته لها، وهو ما أظن المستشرق جولد زيهر قصده حينما قال: وضع ابن تيمية ألغاماً في الأرض. . فجّر بعضها محمد بن عبد الوهاب، وبقي بعضها لم يُفجّر حتى الآن! وحسبه أنَّ الأمة لم تشهد بعد عصر الصحابة مجددًا ومصلحًا مَثُلَ كمثله في شخصيته وظاهرته الثقافية.
وهكذا فقائمة (انفتاح شيخ الإسلام ابن تيمية الثقافي) قائمة طويلة، ومن أكثر المواضع لفتًا واستغرابًا ـ وهو حريٌ بأن يُبحث في دراسات مستقلةـ أنَّ النظر إلى ما قام به شيخ الإسلام أصبحَ بعين عوراء. فكثير من الباحثين ينظر إلى نتائج شيخ الإسلام ومخرجاته ويستفيد منها، غاضًا الطرف ومبعدًا البصر عن طرقه وأدواته ومدخلاته في الوصول إلى هذه النتائج. .
ختامًا: كثيرًا ما كُرّر هذا الموضوع ـ في التراث وحتى في هذا الزمان ـ، وطُرح من زوايا عديدة وبأسماء مختلفة، ففي السنوات الأخيرة ـ على سبيل المثال ـ ظهر بأسماء وأغلفة كثيرة: العولمة، الحداثة، التطبيع الثقافي، الحوار مع الآخر، الانفتاح، الابتعاث، صدام الحضارات. . . الخ.
وعلى الرغم من كثرة النزاعات إلاّ أنَّ الناس قد جبلوا في ذواتهم إلى إبداء الخصومة من الصفر لا من حيث انتهى سياق سابقاتها ـ إذا تماثل النموذج أو تقارب ـ، ففي كل مرة تطرح فيها (ثقافة الانفتاح الثقافي) باسم جديد يطرح التوجس ذاته: الخوف من التأثر! ويبقى السؤال: هل الثقافة والموروث الديني لدى المسلمين "الناضجين" من الهشاشة بحيث يُخاف عليه بذلك القدر من الحساسية والتوجس من الانفتاح "المرشّد"؟. . يُتساءل عن هذا، في وقتٍ يُدعى فيه إلى تمزيق مصادر لأهل السنة كفتح الباري لابن حجر، وإحراق المنهاج للنووي!