هل تعرف ربك؟؟؟

هل تعرف ربك؟؟؟

حقا هل تعرف ربك ؟؟؟
ما هي علامات معرفتك بربك ؟؟؟؟؟؟؟؟
هات الدليل على صحة ما تقول ؟؟؟؟؟؟؟
أجب عن الأسئلة التالية للتعرف على صحة ما تقول ؟؟؟
ما معنى المنان ؟؟؟؟؟
ما معنى الأول والآخر ؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى الظاهر والباطن ؟؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى الملك القدوس ؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى البارئ ؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى الرافع ؟؟؟؟؟
هل علمت الآن مدى معرفتك بربك ؟؟؟؟؟؟
قال صلى الله عليه وسلم( إن لله تسعة وتسعون اسم من أحصاها دخل الجنة )


إذا أردنا معرفة ربنا حقا فالواجب علينا معرفة أسماه وصفاته .
على ماذا تدل ؟ وماذا تهدف إليه ؟؟
فالإنسان عندما يتعلق قلبه بشخص ما يصبح همه الأول والأخير معرفة أسمه ومعناه, معرفته عن قرب , الجلوس والتحدث معه , ويطمح في إرضائه بشتى الطرق , كيف لا وهو المحبوب .
ولله المثل الأعلى .
يا من بحب ربك تدعي ..
وتنادي به وترتجي ..
أفهمت حقا دعوتي ..
ألجنة حقا تبتغي ..
أعرف حبيبك ترتقي ..
ومن هذا المنطلق ( أعرف حبيبك ترتقي ** ) سوف نتعرف على حبيبنا ( الله جل جلاله ) بمعرفة معاني أسمائه الحسنى ..
وهنا أطلب من الجميع المشاركة معي في هذا الموضوع , والتحدث كل عضو منا في يوم عن اسم من أسماء الله تعالى حتى نعرف حبيبنا أكثر , وأنا أول من يبدأ ..

الله الإله

إن أصول الأسماء الحسنى التي تجمع في دلالاتها معاني سائر أسماء الله ثلاثة أسماء وهي " الله , الرب, الرحمن " فهذه الأسماء الثلاثة تنتظم في دلالاتها جميع أسماء الله , وأسماء الله تدور عليها وترجع إليها ,فاسم "الله " متضمن لصفات الألوهية , واسم الرب متضمن لصفات الربوبية , واسم الرحمن , متضمن لصفات الإحسان والجود والبر , ومعاني أسماء الله تدور على هذا , وقد اجتمعت هذه الأسماء الثلاثة في سورة الفاتحة أم القرآن .
واسمه تبارك وتعالى " الله " اسم ذكر جماعة من أهل العلم أنه اسم الله الأعظم , الذي إذا دعي به أجاب , وإذا سئل به أعطى , ولهذا الاسم خصائص وميزات اختص بها .
فمن خصائص هذا الاسم أنه الأصل لجميع أسماء الله الحسنى , وسائر الأسماء مضافة إليه ويوصف بها قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) *الأعراف :180 * وقال تعالى ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) *طه :8* وقال تعالى ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم "22" هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون"23" هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ) الحشر .


ويقال : الرحمن الرحيم الخالق الرازق العزيز من أسماء الله , ولا يقال : الله من أسماء الرحمن الرحيم أو من أسماء العزيز , ونحو ذلك .
ومن خصائص هذا الاسم أنه مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى , دال عليها بالإجمال والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي هي صفات الجلال والكمال والعظمة , فهو الاسم الذي مرجع سائر أسماء الله الحسنى إليه , ومدار معانيها عليه .

ومن خصائصه أنه لا يسقط عنه الألف واللام حال النداء , فيقال : يا الله , فصار الألف واللام فيه كالجزء الأساسي في الاسم , وأما سائر الأسماء الحسنى فلا يقال فيها :يا الرحمن , يا الرحيم , يا الخالق , وإنما يقال : يا رحمن , يا رحيم , يا خالق .
ومن خصائصه أنه الاسم الذي اقترنت به عامة الأذكار المأثورة , فالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والحوقلة و الحسبلة والاسترجاع والبسملة مقترنة بهذا الاسم غير منفكة عنه , فإذا كبر المسلم ذكر هذا الاسم , وإذا حمد ذكره , وإذا هلل ذكره , وهكذا في عامة الأذكار .

ومن خصائصه أنه أكثر الأسماء الحسنى ورودا في القرآن فقد ورد هذا الاسم في القرآن أكثر من ألفين ومائتي مرة , وهذا مالم يقع لاسم أخر .
وأما معنى الاسم , فأصله الإله , وهو بمعنى المعبود , والإله اسم من أسماء الله الحسنى , وقد ورد في القرآن الكريم ( و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) "البقرة : 163"
هذا وإن أجمع وأحسن ما قيل في معنى الله ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ( الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين )رواه ابن جرير في تفسيره .

الرحمن الرحيم

إسمان مشتقان من الرحمـة ، والرحمـة فى الأصل رقة فى القلب تستلزم التفضل والإحسان ، وهذا جائز فى حق العبـاد ، ولكنـه محال فى حق الله سبحانه وتعالى، والرحمة تستدعى مرحوما .. ولا مرحوم إلا محتاج ، والرحمة منطوية على معنين الرقة .. والإحسـان ، فركز تعالى فى طباع الناس الرقة وتفرد بالإحسان . ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى ، إذ هو الذى وسـع كل شىء رحمة ، والرحيم تستعمل فى غيره وهو الذى كثرت رحمته ، وقيل أن الله رحمن الدنيـا ورحيم الآخرة ، وذلك أن إحسانه فى الدنيا يعم المؤمنين والكافـرين ، ومن الآخرة يختص بالمؤمنين ، اسـم الرحمن أخص من اسم الرحيم ، والرحمن نوعـا من الرحمـن ، وأبعد من مقدور العباد ، فالرحمن هو العطوف على عباده بالإيجـاد أولا .
وبالهداية الى الإيمان وأسباب السعـادة ثانيا .
والإسعـاد فى الآخرة ثالثا .
والإنعـام بالنظر الى وجهه الكريم رابعا .
الرحمن هو المنعم بما لا يتصور صدور جنسه من العباد
والرحيم هو المنعم هو المنعم بما يتصور صدور جنسه من العباد

الحي, القيوم

وهما اسمان وردا في القرآن الكريم مقترنين في ثلاثة مواضع , أولهما في آية الكرسي قال تعالى ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) "البقرة :255" والثاني في أول سورة آل عمران , قال تعالى ( الم **الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) " آل عمران :1-2" والثالث في سورة طه قال تعالى ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) "طه : 111"
واسمه تبارك وتعالى " الحي " فيه إثبات الحياة صفة لله , وهي حياة كاملة ليست مسبوقة بعدم , ولا يلحقها زوال وفناء , ولا يعتريها نقص وعيب جل ربنا وتقدس عن ذلك , حياة تستلزم كمال صفاته سبحانه من علمه , وسمعه , وبصره , وقدرته , وإرادته , ورحمته , وفعله ما يشاء ,إلى غير ذلك من صفات كماله , ومن هذا شأنه هو الذي يستحق أن يعبد ويركع له ويسجد , كما قال الله تعالى ( وتوكل على الحي الذي لا يموت )" الفرقان :58" , أما الحي الذي يموت , أو الميت الذي هو ليس بحي ,أو الجماد الذي ليس به حياة أصلا , فكل هؤلاء لا يستحقون من العبادة شيئا , إذ المستحق لها هو الله الحي الذي لا يموت .
قال تعالى ( هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ) "غافر :65"
وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم ( اللهم لك أسلمت , وبك آمنت , وعليك توكلت , وإليك أنبت , وبك خاصمت , اللهم إني أعوذ بعزتك , لا إله إلا أنت أن تضلني , أنت الحي الذي لا يموت , والجن والإنس يموتون "
واسمه تبارك وتعالى ( القيوم ) فيه إثبات القيومية صفة لله , وهي كونه سبحانه وتعالى قائما بنفسه مقيما لخلقه , فهو اسم دال على أمرين :
1- كمال غنى الرب سبحانه , فهو القائم بنفسه , الغني عن خلقه , قال تعالى ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد) .
وفي الحديث القدسي "إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني , ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني " رواه مسلم .
وغناه عن خلقه غنى ذاتي لا يحتاج إليهم في شيء , غنى عنهم من كل وجه .
2- كمال قدرته وتدبيره لهذه المخلوقات , فهو المقيم لها بقدرته سبحانه , وجميع المخلوقات فقيرة إليه , لا غنى لها عنه طرفة عين , فالعرش والكرسي والسموات و الأرض , والجبال , والأشجار , والناس والحيوان , كلها فقيرة إلى الله عزوجل , قال تعالى ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم )
فهو سبحانه وتعالى المتصرف في جميع المخلوقات , المدبر لكل الكائنات .
ومما تقدم يعلم أن هذين الاسمين ( الحي القيوم ) هما الجمعان لمعاني الأسماء الحسنى , وعليهما مدار الأسماء الحسنى , وإليهما ترجع معانيها جميعا ,إذ جميع صفات البارئ سبحانه راجعة إلى هذين الاسمين .
فالحي : الجامع لصفات الذات , والقيوم : الجامع لصفات الأفعال , فالصفات الذاتية كالسمع و البصر واليد والعلم ونحوها راجعة إلى اسمه ( الحي ) وصفات الله الفعلية كالخلق والرزق والإنعام والإحياء والإماتة ونحوها راجعة إلى اسمه القيوم , لأن من دلالته أنه المقيم لخلقه خلقا ورزقا وإحياء و إماتة وتدبيرا , فرجعت الأسماء الحسنى كلها إلى هذين الاسمين , ولذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى .
وقد ورد هذان الاسمان في أكثر الأحاديث التي فيها إشارة إلى الاسم الأعظم .
قال ابن القيم رحمه الله ( فإن صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمه لها , وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال , ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب , و إذا سئل به أعطى هو اسم الحي القيوم "
وقد تحدث ابن القيم رحمه الله تعالى عن عظيم أثر الدعاء بهذين الاسمين , ولا سيما في دفع ما ينتاب الإنسان من كرب أو هم أو شدة .
قال رحمه الله ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) في دفع هذا الداء مناسبة بديعة , فإن صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمه لها , وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال .
ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب و إذا سئل به أعطى ( هو اسم " الحي القيوم " والحياة التامة تضاد جميع الأسقام و الآلام , ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شيء من الآفات , ونقصان الحياة تضر بالأفعال , وتنافي القيومية , فكمال القيومية لكمال الحياة , فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة , والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة , فالتوسل بصفة الحياة و القيومية له تأثيرا في إزالة مايضاد الحياة ويضر بالأفعال .... والمقصود أن اسم الحي القيوم , تأثيرا خاصا في إجابة الدعوات وكشف الكربات .
وفي السنن وصحيح ابن حبان من حديث أنس : أن رجلا دعا فقال اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان , بديع السموات و الأرض , يا ذا الجلال , والإكرام , يا حي يا قيوم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب , وإذا سئل به أعطى )
وكل هذا يدل على عظم شأن الاسمين وجلالة قدرهما وما يقتضيانه من الذل والخضوع ( وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ) "طه :111"

الخالق , البارئ , المصور .

وقد جمع الله هذه الأسماء الثلاثة في قوله تعالى (هو الله الخالق البارئ المصور لهالأسماء الحسنى )" الحشر :24" أي المنفرد بخلق جميع المخلوقات , وبرأ بحكمته جميع البريات , وصور بإحكامه وحسن خلقه جميع الكائنات , فخلقها و أبدعها , وفطرها في الوقت المناسب لها , وقدر خلقها أحسن تقدير , وصنعها أتقن صنع , وهداها لمصالحها , وأعطى كل شيء خلقه اللائق به , ثم هدى كل مخلوق لما هيئ وخلق له


فالخالق هو المقدر للأشياء على مقتضى حكمته , والبارئ الموجد لها بعد العدم , والمصور أي المخلوقات والكائنات كيف شاء . فالبارئ المصور فيهما كما قال ابن القيم تفسير لمعنى اسم الخالق , فالله عزوجل إذا أراد خلق شيء قدره بعلمه و حكمته ثم برأه أي : أوجده وفق ما قدر في الصورة التي شاءها وأرادها سبحانه .

قال ابن كثير رحمه الله " الخلق التقدير والبرء هو الفري وهو التنفيذ و إبراز ما قدره الله و قرره إلى الوجود وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وإيجادهسوى الله عزوجل... وقوله تعالى( الخالق البارئ المصور ) أي : الذي إذا أرادشيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد و الصورة التي يختار , كقوله تعالى (فيأي صورة ما شاء ركبك ) " الانفطار : 8" , ولهذا قال المصور, أي الذيينفذ ما يريد إيجاده على الصفة التي يريدها "


فتفسير الخلق هنا بالتقدير ينتظم به ذكر هذه الأسماء الثلاثة بهذا الترتيب الوارد في الآية , فالخلق أولا وهو تقدير وجود المخلوق ثم بريه وهو إيجاده من العدم ثم جعله بالصورة التي شاءها سبحانه .
وكونه سبحانه البارئ وحده برهان جلي على وجوب توحيده و إفراده بالعبادة, وكذلك كونه سبحانه المصور وحده برهان على وجوب توحيده و إخلاص الدين له ..

قال تعالى ( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لآ إله إلا هو العزيز الحكيم )"آل عمران :6" , ولهذا حرم على عباده تصوير ذوات الأرواح لما فيه من مضاهاة لخلق الله , ولما فيه من فتح لأبواب الشرك والضلال .

ففي الصحيحين ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون "
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال( إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم ) وفي هذا الحديث بيان لصفة تعذيب المصور يوم القيامة بأنه يكلف نفخ الروح في الصورة التي صورها وهو لا يقدر على ذلك فيستمر في تعذيبه .
إن هذه الأسماء الثلاثة تنقسم إلى قسمين : فالبارئ , اسم مختص بالله عزوجل فلا يجوز أن يطلق على غيره بأي حال , لأن البرأ – وهو الإيجاد من العدم – أمر مختص به سبحانه فهو الذي برأ الخليقة وأوجدها من العدم , وأما الخالق المصور فإن استعملا مطلقين غير مقيدين لم يطلقا إلا على الرب كقوله تعالى ( الخالقالبارئ المصور ) وإن استعملا مقيدين أطلقا على العبد كما يقال لمن قدر شيئا : إنه خلقه ,

قال الشاعر :
و لأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
أي لك قدرة تمضي وتنفذ بها ما قدرته , وغيرك يقدر أشياء وهو عاجز عن إنفاذها و إمضائها , وبهذا الاعتبار صح إطلاق خالق على العبد في قوله تعالى ( فتباركالله أحسن الخالقين ) "المؤمنون : 14" أي : أحسن المصورين والمقدرين , ومن لم يدرك هذا التفصيل أخطأ في هذا الباب , إما بنفي إطلاق خالق ومصور بهذا الاعتبار على المخلوق , أو أن يثبت للمخلوق ما يختص بالله من ذلك وهو تفرده سبحانه بخلق و إيجاد جميع هذه المخلوقات دقيقها و جليلها , والله تعالى يقول : ( أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ** ولا يستطيعون لهم نصرا ولآ أنفسهم ينصرون ) " الأعراف :191- 192"

الملك , المليك

وقد ورد اسم الله الملك في خمسة مواضع منها قوله تعالى ( هو الله الذي لا إله إلاهو الملك القدوس )"الحشر :23" وورد اسم الله المليك في موضع واحد في قوله تعالى ( إن المتقين في جنات ونهر ** في مقعد صدق عند مليك مقتدر )"القمر :54-55"
وهذان الاسمان دالان على أن الله سبحانه وتعالى ذو الملك ,أي المالك لجميع هذه الأشياء المتصرف فيها بلا ممانعة ولا مدافعة , والملك يرجع إلى أمور ثلاثة :
الأول :ثبوت صفات الملك له التي هي صفاته العظيمة من كمال القوة , والعزة , والقدرة , والعلم المحيط , و الحكمة الواسعة , ونفوذ المشيئة , وكمال التصرف , وكمال الرأفة و الرحمة , والحكم العام للعالم العلوي والسفلي , والحكم العام فيالدنيا و الآخرة , قال تعالى ( ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير )"آل عمران :189 " وقال تعالى ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) " غافر : 16"
الثاني :أن جميع الخلق مماليكه وعبيده , ومفتقرين إليه , ومضطرون إليه في جميع شؤونهم , ليس لأحد خروج عن ملكه , ولا لمخلوق غنى عن إيجاده و إمداده ,ونفعه ودفعه , ومنه وعطائه . قال تعالى ( وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة و إليه ترجعون )" الزخرف : 85"
الثالث :أن له التدبيرات النافذة , يقضي في ملكه بما يشاء , ويحكم فيه بما يريد , لا راد لقضائه , ولا معقب لحكمه , له الحكم فيه تقديرا وشرعا وجزاء .
1- فله الأحكام القدرية حيث جرت الأقدار كلها و الإيجاد و الإعداد , والإحياء و الإماتة , وغير ذلك على مقتضى قضائه وقدره .
2- وله الأحكام الشرعية حيث أرسل رسله , و أنزل كتبه , وشرع شرائعه , وخلق الخلق لهذا الحكم , وأمرهم أن يمشوا على حكمه في عقائدهم و أخلاقهم و أقوالهم و أفعالهم ,و ظاهرهم وباطنهم , ونهاهم عن مجاوزة هذا الحكم الشرعي .
3- وله الأحكام الجزائية وهي الجزاء على الأعمال خيرها وشرها في الدنيا و الآخرة و إثابة الطائعين , وعقوبة العاصين , وكل هذه الأحكام تابعة لعدله وحكمته وكلها في معاني ملكه .
ومن معاني ملكه : إنزال كتبه , و إرسال رسله , وهداية العالمين , وإرشاد الضالين , و إقامة الحجة والمعذرة على المعاندين المكابرين , ووضع الثواب والعقاب مواضعها , وتنزيل الأمور منازلها إلى غير ذلك من التدبير والتصرف في مملكته بما شاء سبحانه .
قال ابن القيم رحمه الله ( إن حقيقة الملك إنما تتم بالعطاء والمنع و الإكرام و الإهانة , والإثابة والعقوبة , والغضب والرضا , والتولية والعزل , وإعزاز من يليق به العز , و إذلال من يليق به الذل , قال تعالى( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار و تولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب )"آل عمران :26-27" وقال تعالى( يسأله من في السموات والأرض كل يومهو في شأن )" الرحمن :29" , يغفر ذنبا , ويفرج كربا , ويكشف غما , وينصر مظلوما , ويأخذ ظالما , ويفك عانيا , ويغني فقيرا , ويجبر كسيرا , ويشفي مريضا , ويقيل عثرة , ويستر عورة , ويعز ذليلا , ويذل عزيزا , ويعطي سائلا , ويذهب بدولة , ويأتي بأخرى , ويداول الأيام بين الناس , ويرفع أقواما ويضع آخرين .
هذا وقد تكرر في القرآن الكريم بيان أن تفرد الله بالملك لا شريك له دليل ظاهر على وجوب إفراده وحده بالعبادة , قال تعالى ( ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون )"الزمر :6"
و أن عبادة ما سواه ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا أضل الضلال و أبطل الباطل , وقد ورد في القرآن عدد من الآيات التي تقر هذه الحقيقة منها :
قال تعالى ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا لا تحويلا )" المائدة :76"
ومن لا يستطيع كشف الضر لا يجوز أن يصرف له شيء من العبادة ,إذ العبادة حق للملك العظيم والخالق الجليل و الرب المدبر لهذا الكون لا شريك له عز شأنه وعظم سلطانه وتعالى جده ولا إله غيره .

أما اسمه تبارك وتعالى "الأحد " فقد ورد في موضع واحد من القرآن في سورة الإخلاص :
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4} .. لإخلاص:"1-4"
وهي السورة العظيمة التي ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدل ثلث القرآن لكونها أخلصت لبيان أسماء الرب الحسنى و صفاته العظيمة العليا , وأما أسمه الواحد فقد تكرر مجيئه في مواضع من القرآن منها قوله تعالى( وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُالرَّحِيم)ُ{163} البقرة :163" وقوله تعالى( أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُالْقَهَّارُ){39}"يوسف :39" وقوله تعالى (قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ{16} "الرعد:16"

وهما اسمان دالان على أحديه الله ووحدانيته , أي أنه سبحانه هو المتفرد بصفات المجد والجلال , المتوحد بنعوت العظمة والكبرياء والجمال , فهو واحد في ذاته لا شبيه له , وواحد في صفاته لا مثيل له , وواحد في أفعاله لا شريك له ولا ظهير , وواحد في ألوهيته فليس له ند في المحبة و التعظيم والذل و الخضوع , وهو الواحد الذي عظمت صفاته حتى تفرد بكل الكمال , وتعذر على جميع الخلق أن يحيطوا بشيء من صفاته أو يدركوا شيئا من نعوته , فضلا عن أن يماثله أحد في شيء منها .
وقد كان تكرر ورود اسم الله الواحد في القرآن الكريم في مقامات متعددة في سياق تقرير التوحيد و إبطال الشرك والتنديد .

فقال سبحانه في تقرير الوحدانية ووجوب إخلاص الدين له (وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَالرَّحْمَنُ الرَّحِيم)ُ{163} البقرة :163" وقوله تعالى (إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ{4} رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ{5}الصافات "4-5" .
وقال سبحانه في بيان أن هذه الوحدانية هي خلاصة دعوة الرسل و زبدة رسالتهم(قُلْ إِنَّمَايُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ{108}الأنبياء :108" , وقال تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ{6} "فصلت :6"
وقال تعالى في سياق الدعوة إلى الإسلام لله والاستسلام له لعظمته و الخضوعلجنابه(فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ{34}"الحج :34" وقال تعالى (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ{108} الأنبياء :108"
وقال تعالى في إبطال عقائد المشركين (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{19} "الأنعام :19"
وقال تعالى في مقام بيان عظمته و كمال ملكه وخضوع الخلائق له يوم القيامة(يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ{16}"غافر : 16"
وقال تعالى (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ{48}"إبراهيم :48" .
هذا وقد أفاد هذان الاسمان :"الواحد" "الأحد" توحد الرب سبحانه بجميع الكمالات بحيث لا يشاركه فيها مشارك , وأن الواجب على العباد توحيده عقدا وقولا وعملا , بأن يعترفوا بكماله المطلق , وتفرده بالوحدانية ويفردوه بأنواع العبادة , ويمكنتلخيص دلالات هذين الاسمين في النقاط التالية :

1- نفي الند , والمثل , و الكفؤ من جميع الوجوه , فهو تبارك وتعالى الأحد الذي لا مثيل له ولا نظير , قال تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً{65}"مريم :65" وقال تعالى (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ{11}" الشورى :11"
2- بطلان التكييف , وهو خوض الإنسان بعقله القاصر محاولا معرفة كيفية صفات الرب سبحانه وهذا محال , لأن الرب سبحانه متوحد بصفات الكمال , متفرد بنعوت العظمة والجلال فلا يشركه فيها مشارك وليس له فيها شبيه أو مثيل ,فأنى للعقول أن تعرف كنه صفاته سبحانه , بل كل ما يخطر بالبال من الكمال فالله أعظم من ذلك وأجل .
3- إثبات جميع صفات الكمال بحيث لا يفوته منه صفة ولا نعت دال على الجلال والكمال لتفرده جل وعز بالكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه .
4- أن له من كل صفة من تلك الصفات أعظمها وغايتها ومنتهاها (َأَنَّ إِلَى رَبِّكَالْمُنتَهَى{42}"النجم :42" , فله من السمع أكمله ومن البصر أكمله ومن كل صفة أكمل وصف و أتمه كما قال سبحانه (وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{60}"النحل :60"
5- تنزيهه سبحانه عن النقائص والعيوب إذ هي تلحق أوصاف المخلوقين ,أما الأحد سبحانه فقد تفرد بالكمال والعظمة والجلال بلا شبيه ولا مثال , ولهذا قال تعالى في تنزيه نفسه عن الولد (سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ{4} "الزمر :4)
6- وجوب الإقرار بتفرده سبحانه بالكمال المطلق في ذاته وصفاته و أفعاله واعتقاد ذلك في القلب , وهذا هو التوحيد العلمي.
7- وجوب إفراده سبحانه وحده بالعبادة و إخلاص الدين له , وأن تفرده سبحانه بالخلق والرزق والعطاء و المنع والخفض والرفع والإحياء و الإماتة يوجب أن يفرد وحده بالعبادة , وهذا هو التوحيد العملي .
8- الرد على المشركين وجميع صنوف المبطلين ممن لم يقدروا الله حق قدره , ولم يقروا له بتفرده وكماله فاتخذوا معه الشركاء وضربوا له الأمثال وظنوا به ظن السوء وانتقصوا جناب الربوبية وناقضوا مقصود الخلق وهو التوحيد وإفراد الله بالبذل والخضوع وسائر أنواع العبودية فاشمأزت قلوبهم من التوحيد , ونفرت نفوسهم من الحق والهدى , قال تعالى(وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ{45}" الزمر :45"
وقال تعالى (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْنُفُوراً{46}"الإسراء:46" وقال تعالى (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ{12}"غافر :12"
رزقنا الله تحقيق توحيده , وحسن الإيمان بتفرده ووحدانيته ,إنه سميع مجيب .

الرزاق , الرازق

وقد ورد اسم الله "الرزاق " في مواضع من القرآن الكريم , قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ هُوَالرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ{58} "الذاريات :58" وقال تعالى (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ{11}) "الجمعة :11" وقال تعالى (وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ{58}
وورد اسم "الرازق"في السنة النبوية, ففي السنن , ومسندالإمام أحمد " عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :"غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ! لو سعرت , فقال :إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر , وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال "
فالله سبحانه وتعالى هو الرزاق أي : المتكفل بأرزاق العباد , القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها , قال تعالى (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ{6} "هود :6" وقال تعالى(وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ{212} "البقرة: 212" .
هذا وقد ذكر سبحانه وتعالى عبادة في مواضع عديدة من القرآن الكريم أنه هو وحده رازقهم المتكفل بأقواتهم وأرزاقهم , وقد جاء التذكير بهذا في القرآن الكريم في مقامين : مقام التفضل و الامتنان , ومقام الدعوة إلى الطاعة والخير و الإحسان .


فمن أمثلة الأولقوله تعالى(وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ{72} النحل : 72"
وأما الأمثلة على الثاني فإن القرآن الكريم يكثر فيه تذكير الله عباده بذلك في مقام أمرهم بالعبادة و أنواع الطاعة , ومن ذلك قوله تعالى في أمره لهم بالتوحيد (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ{21} الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ{22"البقرة:21-22"
وقوله تعالى في إبطال الشرك (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ{40}الروم :40"
وقوله تعالى بالأمر بالإنفاق في سبيله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ{3}"فاطر :3"


وقوله تعالى بالأمر بالشكر (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ{172} "البقرة : 172"
وقوله تعالى في النهي عن قتل الأولاد خوف الفقر (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً{31} "الإسراء : 31"
وقوله تعالى في ثواب الإيمان و العمل الصالح (َفَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ{50} الحج:50

ورزق الله لعباده نوعان :
الأول :رزق عام يشمل البر والفاجر , المؤمن والكافر , والأولين والآخرين , وهو رزق الأبدان (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ{6}"هود : 6"
ولا يعني رزقه سبحانه للكافر وتوسعته عليه بالأموال و الأولاد ونحو ذلك رضاه عنه فإنه سبحانه يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب قال تعالى (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ{55} نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ{56}"المؤمنون :55-56 "
وليس كثرة العطاء دليلا على كرامة العبد عند الله , كما أن قتله ليس دليلا على هوانه عنده , قال تعالى (فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ{15} وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ{16}الفجر : 15-16 "
النوع الثاني : رزق خاص , وهو رزق القلوب وتغذيتها بالعلم والإيمان والرزق الحلال الذي يعين على صلاح الدين , وهو خاص بالمؤمنين على مراتبهم منه بحسب ما تقتضيه حكمته ورحمته , ويتم سبحانه كرامته لهم , ومنه عليهم بإدخالهم يوم القيامة جنات النعيم (وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً{11} الطلاق :11"
وقد حذر الله عباده بالانشغال برزق الدنيا الفاني على رزق ى الآخرة الباقي فقال سبحانه {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ }"النحل :96"
و العاقل لا يشغله رزق الدنيا عن الغاية التي خلق لأجلها وأوجد لتحقيقها وهي عبادة الله و إخلاص الدين له كما قال تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ{56} مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ{57} إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ{58} " الذاريات : 56-58"
بل يجعل ذلك سبيلا لنيل الرضا وبلوغ جنات النعيم ..
جعلنا الله من عباده المتقين , وأورثنا بمنه وكرمه جنات النعيم إنه تبارك وتعالى سميع مجيب .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

شكراااااااااااااا علي مرورك الطيب

اخي الكريم


ايمن العريان

دومت بود

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فايز العريان

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

شكرااااااااااااا لك اخي فايز العريان

علي المشاركة الطيبة

جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
يــعــطــيــك الــعــافــيــه
تقبل مروري

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدان التبوكيه

جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
يــعــطــيــك الــعــافــيــه
تقبل مروري

شكرااااااااااااااا علي تواجــــــدك

اختي وجـــــــدان ألتبوكيه

[QUOTE=االقرعاني;229387]

هل تعرف ربك؟؟؟[/COLOR]

وهنا أطلب من الجميع المشاركة معي في هذا الموضوع , والتحدث كل عضو منا في يوم عن اسم من أسماء الله تعالى حتى نعرف حبيبنا أكثر , وأنا أول من يبدأ ..


[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا

ع الموضوع التفاعلي

ولبيان معاني كل اسم من اسماء الله


الكريم


الكريم فى اللغة هو الشىء الحسن النفيس ، وهو أيضا السخى النفاح ،

والفرق بين الكريم والسخى

أن الكريم هو كثير الإحسان بدون طلب ،

والسخى هو المعطى عند السؤال
والله سمى الكريم وليس السخى فهو الذى لا يحوجك الى سؤال

ولا يبالى من أعطى وقيل هو الذى يعطى ما يشاء لمن يشاء وكيف يشاء بغير سؤال ويعفو عن السيئات ويخفى العيوب ويكافىء بالثواب الجزيل العمل القليل

وكرم الله واسع حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( إنى لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة ، وآخر أهل النار خروجا منها ، رجلا يؤتى فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيقال عملت يوم كذا ..كذا وكذا ، وعملت يوم كذا..كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر ،وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه ،فيقال له :فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول :* رب قد عملت أشياء ما أراها هنا * وضحك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه [/align]