شهر رجب فضائل وأحكام

د عبد الله شاكر الجنيدى
الحمد لله رب العالمين، خالق السموات والأرضين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيلهم إلى يوم الدين وبعد
فقد أخبر الله في كتابه أنه جعل السنة اثني عشر شهرًا، وجعل من هذه الأشهر أربعة حرمًا، قال تعالى «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ» التوبة
وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي قال «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، والسنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى، وشعبان»
والحديث نصٌّ في بيان هذه الأشهر الأربعة، وقيل إنما سميت حرمًا لتحريم القتال فيها، وكان ذلك معروفًا في الجاهلية، وقيل إنه كان في عهد إبراهيم عليه السلام، وقد شرع الله تعالى في أول الإسلام تحريم القتال في الشهر الحرام، قال تعالى «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ» البقرة
وقد اختلف العلماء هل التحريم باق أو نسخ؟ على أقوال ليس هذا مكان بسطها، وسأتحدث إن شاء الله في هذا اللقاء عن أحد هذه الأشهر الحرم، وهو شهر رجب، ورجب في اللغة مأخوذ من رَجبَ الرجل رَجَبَا، ورجَبَه يرجُبُه رَجْبًا ورُجُوبًا، ورَجَّبَهُ وتَرَجَّبَهُ وأَرْجَبَهُ كلَّه هابه وعظمه فهو مرجوب، وأنشد شمَّر أحمد ربي فَرَقًا وأرْجُبُه
والترجيب التعظيم، وكان العرب في الجاهلية يعظمون شهر رجب ولا يرون القتال فيه
وقد ذكر بعض العلماء أن لرجب أربعة عشر اسمًا
ومنها رجب مضر، وقد سماه النبي بذلك في الحديث السابق، وقيده بقوله «الذي بين جمادى وشعبان»، وقيل في سبب التسمية أن مضر كانت تزيد في تعظيمه فنسب إليهم لذلك وقيده النبي بهذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة اللبس عنه، قالوا وقد كان بين مضر وربيعة اختلاف في رجب، فكانت مضر تجعل رجبًا هذا الشهر المعروف، وكانت ربيعة تجعله رمضان، فلهذا أضافه النبي إلى مضر
وقيل لأنهم كانوا يُنْسِئُونَهَ ويؤخرونه من شهر إلى شهر، فيتحول عن موضعه المختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا ما كان يسمونه على حساب النسيء
بعض الأحكام المتعلقة بشهر رجب

أولاً عتيرة رجب، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية، قال أبو عبيد القاسم بن سلام «إن العرب إذا نذر أحدهم أمرًا نذر لئن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا، وهي العتائر»
وقال أبو داود «والعتيرة في العشر الأول من رجب»
وقال ابن منظور في معنى العتيرة «إن الرجل كان يقول في الجاهلية إن بلغت إبلي مائة عترت عنها عتيرة، فإذا بلغت مائة ضنَّ بالغنم فصاد ظبيًا فذبحه»
وكان أهل الجاهلية يذبحون ذبيحة في رجب يسمونها «العتيرة»، والعتر بمعنى الذبح، وقد اختلف العلماء في حكمها في الإسلام على أقوال، فمنهم من ذهب إلى استحبابها، وذهب آخرون إلى كراهتها، والراجح أنها باطلة لثبوت نهي النبي عنها، فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال «لا فَرَعَ ولا عتيرة»
قال البخاري «الفرع أول النتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب»
وقال ابن المنذر بعد أن ذكر الأحاديث في عتيرة رجب «وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام، فأمر النبي بهما، ثم نهى عنهما رسول الله فقال «لا فرع ولا عتيرة»، فانتهى الناس عنهما لنهيه إياهم عنهما، ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء كان يفعل، ولا نعلم أن أحدًا من أهل العلم يقول إن النبي كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما، والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في الحديث وقد سئل «إنا كنا نَعْترُ عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله في أي شهر كان، وبَرُّوا الله عز وجل وأطعموا»
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ «والمراد بقوله «لا فرع ولا عتيرة» نفي كونهما سنة، أي خلافًا لما يراه بعض أهل الجاهلية من أن ذلك سنة، وهذا معنى كلام بعضهم، لكن النفي يفيد البطلان كـ «لا عدوى ولا طيرة»، أفلا يكون «لا فرع ولا عتيرة» إبطالاً لذلك؟ فالأصل سقوط ذلك، ولا حاجة إلى تأويل، بل هو ساقط بالإسقاط النبوي، هذا مع دلالة «من تشبه بقوم فهو منهم»، مع دلالة أن الرسول منع من مشابهة الجاهلية، ثم إن هذا من باب العبادات، والعبادات توقيفية، فلو لم ينفها كانت منتفية، فإن أمور الجاهلية كلها منتفية، لا يحتاج إلى أن ينصص على كل واحد منها»
وقال ابن رجب «ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسمًا وعيدًا لأكل الحلوى ونحوها، وقد روي عن ابن عباس أنه كان يكره أن يتخذ رجب عيدًا، وأصل هذا أنه لا يشرع أن يتخذ المسلمون عيدًا إلا ما جاءت الشريعة باتخاذه عيدًا، وهو يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق وهي أعياد العام، ويوم الجمعة وهو عيد الأسبوع، وما عدا ذلك فاتخاذه عيدًا وموسمًا بدعة لا أصل له في الشريعة»
وليس معنى هذا أنه لا يجوز الذبح عمومًا في شهر رجب، ولكن المراد بالنهي هو ما ينويه الذابح أن هذه الذبيحة هي عتيرة رجب، أو أنه ذبحها تعظيمًا لشهر رجب ونحو ذلك

ثانيًا تخصيص شهر رجب بالصيام


من البدع التي أحدثها الناس في شهر رجب تخصيصه بالصيام، وقد استند هؤلاء إلى أحاديث ضعيفة وموضوعة، منها حديث «إن في الجنة نهرًا يقال له رجب ماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل، من صام يومًا من رجب سقاه الله من ذلك النهر» قال ابن حجر ذكره أبو القاسم التيمي في كتابه «الترغيب والترهيب»، وذكره الحافظ الأصبهاني في كتاب «فضل الصيام»، ورواه البيهقي في فضائل الأوقات، وابن شاهين في كتاب الترغيب والترهيب، وقال قال ابن الجوزي في العلل المتناهية فيه مجاهيل
كما استدلوا بحديث «من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر، ومن صام سبعة أيام أغلق عنه سبعة أبواب من النار»
وهو حديث موضوع ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وغيره
قال ابن قدامة «ويكره إفراد رجب بالصوم» قال أحمد وإن صامه رجل أفطر فيه يومًا أو أيامًا بقدر ما لا يصومه كُلَّه، ووجه ذلك ما روى أحمد بإسناده عن خَرَشَةَ بن الْحُرِّ قال رأيت عمر يضرب أكُفَّ المترجِّبين، حتى يضعوها في الطعام ويقول كلوا، فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية
وبإسناده عن ابن عمر أنه كان إذا رأى الناس وما يعدون لرجب، كرهه وقال صوموا منه وأفطروا»
ومعنى ذلك أنه لا يفرد ولا يخص بصوم، قال ابن القيم «كان يصوم حتى يقال لا يفطر، ويفطر حتى يقال لا يصوم، وما استكمل صيام شهر غير رمضان، وما كان يصوم في شهر أكثر مما يصوم في شعبان، ولم يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه، ولم يصم الأشهر الثلاثة سردًا كما يفعله بعض الناس اليوم، ولا صام رجبًا قط، ولا استحب صيامه، بل رُوي عنه النهي عن صيامه»
وقال ابن رجب «وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي ولا عن أصحابه»
وقال الطرطوشي «يكره صيام رجب على ثلاثة أوجه أحدها إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام، حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان، الثاني أو أنه سنة ثابتة خصه رسول الله كالسنن الراتبة، الثالث أو أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على سائر الشهور، جاء مجرى صوم عاشوراء وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض، ولو كان من باب الفضائل لسنه أو فعله ولو مرة في العمر كما فعل في صوم يوم عاشوراء، وفي الثلث الغابر من الليل، ولما لم يفعل بطل كونه مخصوصًا بالفضيلة، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق، فلم يبق لتخصيصه بالصيام وجه، فكره صيامه والدوام عليه، حذرًا من أن يلحق بالفرائض والسنن الراتبة عند العوام»
وبناءً على ما تقدم أقول إن تخصيص شهر رجب بالصيام بدعة؛ لأن النبي لم يأمر به ولم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون وأئمة السلف الصالحون، وما ورد في فضل صيامه من أحاديث دائرة بين الضعف والوضع، وما ثبت في الصحيح يخالفها كحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال «ما رأيت رسول الله يتحرى صيام يوم فضَّله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان»

ثالثًا العمرة في رجب

روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال إن رسول الله اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب، فسمعت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت «يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط»
وقد استحب البعض الاعتمار في شهر رجب لفعل بعض الصحابة ذلك، ولا دليل فيه ؛ لأن فعلهم ليس بقصد تخصيص شهر رجب بالعمرة، وإنما يفعلون طاعة لله تفعل على مدار العام، ولو كان لتخصيص شهر رجب بالعمرة فضل أو مزية لذكرته عائشة رضي الله عنها عندما أنكرت على ابن عمر قوله في أن النبي اعتمر في رجب، وتخصيص رجب بالعمرة مما لا أصل له في السنة
وأختم هذا المقال بكلام جميل لأبي شامة رحمه الله قال فيه «ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصها بها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع وخصَّه بنوع من العبادة، فإن كان الشرع اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان، ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها، كان له الفضل على نظيره فيها في زمن آخر»
وهذا كلام في غاية النفاسة، ويفيد أنه ليس لأحد أن يخصص زمنًا أو مكانًا لعبادة مَّا لم يأت فيه نص عن الشارع، وخير الهدي هدي محمد
والله الهادي إلى سواء السبيل

جزاك الله خير يالنجم طليان

على هذا الموضوع الرائع

فكثير من الناس يؤدون عادات انتقلت إليهم

ممن سبقهم يظنون أنها عبادات بينما هي بدع

تحولت إلى عادة ومن ثم مارسوها على أنها عبادة

وهذا مما يحذر منه العلماء أن تتحول العادات عبادت

وما يحصل في رجب وغيره ضرب من هذه العادات

عافانا الله وإيكم وحمانا وثبتنا على الحق

تقبل مروري

تحياتي

محمد محمود

لك خالص شكري وتقديري يا محمد محمود

[align=center]يعطيك العافية
اخوي المرادي
بارك الله فيك
احترامي[/align]

لكي خالص شكري وتقديري يا عزتي بديني

ماشاء الله عليك نشاط دائم وهمة عالية في تبصير الآخرين بالصراط المستقيم
دائما ما تتحفينا بما يواكب الأحداث والأزمان من أحكام وأمور تتعلق بديننا الحنيف
ما أخطر البدع على الانسان وعلى سلامة عقيدته ومنهجه
دائما أرفع لك قبعة الاحترام تقديرا للمواضيع المتميزة التي ينثرها قلمك
تحيتي

لك خالص شكري وتقديري يا القرعاني

جزاك الله خير


طرح موفق ..

لكي خالص شكري وتقديري يا الوفيه

النجم طليان

تسلم اخى على هذا الموضوع وفعلا استاذى قد نخشا ان المبالغه فى بعضها

وتقبل تحياتى

يعطيك العافيه نجم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هيثم

النجم طليان

تسلم اخى على هذا الموضوع وفعلا استاذى قد نخشا ان المبالغه فى بعضها

وتقبل تحياتى

لك خالص شكري وتقديري يا استاذ ابو هيثم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حـــزن النبلآإء

يعطيك العافيه نجم

لك خالص شكري وتقديري يا حزن النبلاء

جزاك الله خير يالنجم طليان

على هذا الموضوع الرائع

اخي طليان جزاك الله الف خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراسيه

جزاك الله خير يالنجم طليان

على هذا الموضوع الرائع

لكي خالص شكري وتقديري يا الراسيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولد العز

اخي طليان جزاك الله الف خير

لك خالص شكري وتقديري يا ولد العز