قصيدة مناشدة لخادم الحرمين الشريفين

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة من الاخ / محمد البياضي ، إلى الاخ / فهد الحويطي .

أخي العزيز / فهد الحويطي .. الموقر
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد:
ذكرت في نقدك للقصيده كلام ازعجني الا وهو ( الشرك) والعياذ بالله منه وكل مسلم يدرك ماهو الشرك .
وكيف خطر في بالك ان اصل الى هذه المرحله وبالامكان ان تراسلني بأي طريقه غير الكتابه تحت هذا الموضوع الذي لنا فيه مطلبا غالي وكلنا نتمنى ان يتحقق ولا به ما تقول وهذا تشويه غير صحيح له فالنبدأ مرحله مرحله.
ولعلنا نصل الى حل وننهي الوضع من اجل لا يطول النقاش على شئ غير معقول .
أولاً : معنى الاغاثه / هي الاعانه والنصره للذي في حرج واضطرار .
والمستغيث / هو الذي وقع في الحرج ومضطر .
والغوث/ هو العون المبذول للمضطر .
ومن هنا بدأت هيئة الاغاثه الاسلاميه ولجان الغوث وما الى ذلك وبالتأكيد سمعت بها .
وهذه الابيات الثلاث المتتاليه والتيّ اخذت منها شطر بيت واحد وقمت بالتعليق عليه بما علقت .
يابو العقال اللي على الراس مايل ** يا مجيب (لصوات) الذي
يستغيثون
هذا نداء .
أنت الزعيم الليّ على الكل قايل ** وانت القريب لكل من لك (ينادون)
هذا تآكيد.
لعل صوتي من ضبا يفوت حايل ** وفالعاصمه ياصلك لو (بالتلافون)
هنا ظهور نداء المستغيث عن طريق الصوت وليس دعاء .

هذايعني يااخي فهد نداء استغاثه وليس دعاء .
ثانياً : ومن شروط العلماء في الاستغاثه والاستعانه والاستعاذه لما كانت تلك الالفاظ من العبادات التي امر الله تعالى بها كان لابد لذلك من شروط تقيدها ولا يصرف العبد لاحد من العباد ماهو من خصائص الله تعالى ومن هذه الشروط :
الشرط الاول : ان يكون المستغاث حياً( وهذا موجود ) .
الشرط الثاني : ان يكون المستغاث به حاضرا ( وهذا موجود وهو الملك عبد الله).
الشرط الثالث : ان يكون المستغاثه به قادرا على ذلك . ( وبالتأكيد قادر لانه هو ملك البلاد ) .
ثالثاً : واما عن ( شاء القدر ) عندما قال لك عاشق الضلع بماذا حللتها كلامه صحيح ويقصد مثل ما انت حللتها في المره الثانيه ولكن ما اقول بل اقصد معنى القدر .
ومعنى القدر في الشرع هو ما يقدر الله من القضاء ويحكم به الامور .
والمشيئه هي فعلا مشيئه الله ومن يقول انني قلت غير ذلك يا اخي فهد .
ومعنى اخر للقدر هو ان الله تعالى قدر مقادير الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض وانه قادر على ان يهدي من يشاء ويظل من يشاء ولا رادا لقضائه ماشاء الله كان ومالم يشاء لم يكن .
والايمان بالقدر خيره وشره هذا تفسير واضح لقولي( شاء القدر والعمر يفنى وزايل )في احدى الابيات .
والظاهر ان الامور وضحت واكثر من ذلك لا اعلم والله اعلـم ما وراء القصد.
طالب المولى عز وجل ان يعيد البهجه والسرور الى كل قلب يرجي اطلاق سراح عيسى وذلك بعودته بين اهله وربعه سالما معافا.

أخي العزيز / فهد الحويطي .. الموقر
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد:

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ذكرت في نقدك للقصيده كلام ازعجني الا وهو ( الشرك) والعياذ بالله منه وكل مسلم يدرك ماهو الشرك .
وكيف خطر في بالك ان اصل الى هذه المرحله

أولا حياك الله أخي الكريم الشاعر البياضي


ثانيا : أنا لم أصفك بالشرك والعياذ بالله والفرق كبير بين أن يقال ( هذا القول شرك) وبين أن يقال( من قال هذا مشرك )


فأنا أعلم يا أخي الكريم انك لم تقصد الشرك والعياذ بالله وأنا أحسن بك الظن ولذلك دعوت لي ولك بالعفو في آخر تعليقي

ولكن هذا لايعني بأن ماقلته لا يدخل في الشرك

وذلك لأنك أعطيت الملك صفة من صفات الله عندما قلت

يـامـجـيـب لـصـوات الـذي يـسـتغيثون

فجعلت من صفات الملك ( إجابة اصوات المستغيثين ) لاحظ أنك قلت مجيب أصوات المستغيثين بمعنى أن من صفاته انه مجيب أصوات المستغيثين وهذا لايصح ولايجوز وبغض النظر عن ماتقصده فأنا لم أنتقد ماتقصده وإنما انتقادي للكلام المكتوب بذاته

ولذلك قلت بأن الكلام شرك ولم اقل بأن القائل مشرك وشتان بين الاثنين

بل إنك زدت على ذلك وأعطيت الملك صفة أخرى من صفات الله عز وجل في بيتك الذي يليه والذي لم انتبه له حقيقة وهو قولك

وانـت القـريـب لـكـل مـن لـك يـنـادون

فجعلت الملك قريبا لكل من يناديه

أما سمعت قول الله


وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان


إن من صفات الله عز وجل أنه قريب لكل من يدعونه ويستغيثون به وأنت هداك الله جعلت هذه الصفه من صفات الملك وهذا القول شرك بالله والعياذ بالله


تقول

هذايعني يااخي فهد نداء استغاثه وليس دعاء

سبحان الله وهل هناك فرق بين الاستغاثه والدعاء ؟؟

الم تسمع قول الله عز وجل


إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ


فهنا الاستغاثه بمعنى الدعاء والدليل استجابة الله عز وجل للمؤمنين

فلا فرق يأخي بين الدعاء والاستغاثه كلها تدخل في دائرة طلب العون والغوث من الله عز وجل

ويقول الله عز وجل

وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ ...

والنداء هنا بمعنى الدعاء


ويقول عز وجل

وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين، فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه



والنداء هنا بمعنى الدعاء

وقوله عز وجل

وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ


فالنداء والاستغاثه كلها تدخل في الدعاء ولافرق بينها

ومن شروط العلماء في الاستغاثه والاستعانه والاستعاذه لما كانت تلك الالفاظ من العبادات التي امر الله تعالى بها كان لابد لذلك من شروط تقيدها ولا يصرف العبد لاحد من العباد ماهو من خصائص الله تعالى ومن هذه الشروط :
الشرط الاول : ان يكون المستغاث حياً( وهذا موجود ) .
الشرط الثاني : ان يكون المستغاث به حاضرا ( وهذا موجود وهو الملك عبد الله).
الشرط الثالث : ان يكون المستغاثه به قادرا على ذلك . ( وبالتأكيد قادر لانه هو ملك البلاد ) .

هذا الكلام صحيح يأخي وانا أعرفه جيدا ولله الحمد

ولكن هل يجوز لك بناءً على تلك الشروط أن تقف أمام الملك مثلا وتقول له

يامجيب طلب المظطرين ساعدني ؟؟؟؟

ياقريبا لكل من دعاك أعطني مالا ؟؟؟؟

قطعا لايجوز يأخي لأنك بهذه الأقوال تسبغ على الملك صفات هي من صفات الله عز وجل لأن الملك بنفسه لو أعطاك شيئا لن يعطيك الا شيئا قد كتبه الله لك وإن حصلت استجابه من الملك فهي بتوفيق الله عز وجل الذي يسر الأمر ولو شاء لما أعطاك الملك فلسا واحدا 0

ثالثاً : واما عن ( شاء القدر ) عندما قال لك عاشق الضلع بماذا حللتها كلامه صحيح ويقصد مثل ما انت حللتها في المره الثانيه ولكن ما اقول بل اقصد معنى القدر .

أنا لا أتكلم عن المقاصد يأخي هداك الله وقد أوضحت ذلك فيما سبق أنا اتكلم عن اللفظ نفسه

قولك شاءت الاقدار أو شاء القدر لايجوز لأنك بذلك تثبت مشيئة للقدر والمشيئه لله عز وجل وليس للقدر مشيئه بغض النظر عن ماتقصده انت 00 فإن أصررت على ذلك القول بعد علمك ان لامشيئة للقدر وإنما المشيئه لله فانت تتعمد ذلك ويخشى عليك الوقوع في الشرك والله أعلم

وبالامكان ان تراسلني بأي طريقه غير الكتابه تحت هذا الموضوع

أنا قلت ماعندي يأخي وأنت حر فيما تراه وأنا لم اكتب ماكتبت الا من باب النصيحه ولتعم الفائده والحريه لك في أن تأخذ بها أو تتركها وعلى كل حال بإمكانك أن تسأل أهل العلم في ذلك

أتمنى أن يتسع صدرك لكلامي وتقبل سلامي

يا اخ فهد انت ابديت رايك والاخ محمد قام بالرد عليك واعتقد لاداعي للترديد.
والحلال بين والحرام بين وارجوقفل هذا الباب وجزاكم الله خير.

يا اخ فهد انت ابديت رايك والاخ محمد قام بالرد عليك واعتقد لاداعي للترديد.

يا أخ عاشق الضلع

أنا لا أحب الترديد وقد أكون أكثر منك في ذلك وقد قمت انت مشكورا بنقل رد الأخ الشاعر البياضي وعلقت أنا بدوري على رده والدليل انني قلت في آخر رد لي عليه

والحريه لك في أن تأخذ بها أو تتركها وعلى كل حال بإمكانك أن تسأل أهل العلم في ذلك

والموضوع منتهي بالنسبه لي 00

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الآتي الأخير

نشكرلكم و للشاعر هذه الوقفة الغير مستغربة

بارك الله فيك اخي / ابوثامر وبمشيئة الله تعالى قريبا نرى عيسى بينكم ونشارككم الفرحه.