بوابة النصر ( وفاء لشهداء غزة المخلصين )

بوابة النصر

عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق

الحمد لله القوي الجبار ، المتين القهار ، و الصلاة و السلام على سيِّد الأنبياء الأخيار ، و على آله و صحبه الأطهار ، و من تبعهم من الصالحين الأبرار .
أما بعد :
في ظلام الليل الذي يعقبه نور الصباح ...
و في نزول القطر بعد إقفار الأرض …
و في اتّباع الصحة شوائب المرض …
و في تقلب أحوال الناس من خير إلى شر …
و من حسنٍ إلى أحسن …
و في تكالب الشدائد على المرء …
في كل ذلك ...
و في أحوال كثيرات …
و بما في تضاعيف التأريخ المُشْرِق لهذه الأمة من بواعث النصر ، و مُحْييات التمكين…
نزداد يقيناً ، و اقتناعاً بما في أُفق الدنيا من لوائح المبشرات …
و حينها ؛ نعم في ذلك الحين ينبثق نور
بوابة النصر
فَيَلِجُ منها من ذاق مرارة السطوة الظالمة …
و يدخل منها من تفطرت كبده قهراً على تكالب سُرَّاق المشاعر …
فإلى أولئك أقول :
عليكم بما في ثنايا الرسالة فإنها أعمدة تلك البوابة …
و عليكم باغتنام سويعات النصر فإن الفجر لاح …
و حذار من حُجُبِ الانتصار عفواً ؛
حذار من مُغْلِقَاتِ البوابة فهي كثيرة محبوبة …

أعمدة النصر

• الإيمان بالله و النصر
قال الله تعالى : [ و كان حقاً علينا نصر المؤمنين ] .
و قال _ تعالى _ : [ إنا لننصر رسلنا و الذين آمنوا في الحياة الدنيا ] .
في هاتين الآيتين قضى الله _ تعالى _ و قضاؤه حق _ أن نصره المبين ، و تأييده المستبين إنما هو لعباده المؤمنين ، و أوليائه المخلصين .
نعم ؛ إن النصر ، و التمكين حقٌ لكل مؤمن بالله _ تعالى _ .
لكل من عَمَرَ قلبه بالإيمان الصادق ، و الإسلام الخالص ، و الانقياد التام لله و رسوله (صلى الله عليه و سلم).
إن تحلي العباد بالإيمان بالله _ تعالى _ برهان كبير على أنهم هم المنصورون ، و أنهم هم الجند الغالبون ؛ كما قال الحق _ تبارك و تعالى _ : [ و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ^ إنهم لهم المنصورون ^ و إن جندنا لهم الغالبون ] .
و كما قال _ تعالى _ : [ و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ] .
فمتى أتى المؤمنون بإيمان تام كامل كان لهم نصر تام كامل ، و إن أتوا بإيمان دون الكمال ، و قاصر عن التمام فإن النصر لهم بحسب ذلك .
و حين نلحظ تأريخنا _ الحافل بالانتصارات الخالدة التي أقضت مضاجع أهل الكفر ، و أذناب الضلال ، و التي أقرَّت عيون أهل الإيمان و التوحيد _ نجد أن أغلب حروب المسلمين التي بها صرت الغلبة لهم ، أو حلت بهم الهزيمة راجع إلى الإيمان قوة و ضعفاً .
فهذا يوم الفرقان _ يوم بدر _ نصر الله عباده المؤمنين نصراً مبيناً أصبح شجى في حلوق المشركين زماناً ، و كان من أعمدة النصر في تلك الغزاة أن قَوِيَتْ قلوب المؤمنين إيماناً بالله _تعالى_.
و في التأريخ المشرق _ لهذه الأمة المنصورة ، و المُخَلَّدَة إلى قيام الساعة _ صورٌ كثيرة جداً لوقائع نصر مبين للمؤمنين .
فهذا عمود من أعمدة النصر على الأمة أن تأتي به إن كانت تطمح بالنصر ، و ترمق بعين الشوق إلى التمكين في الأرض .
أما إن كانت تريد نصراً بلا إيمان فما هي و طالب السمك في الصحراء إلا سواء .
إن الله _ تعالى _ أخبرنا بأنه حافظ دينه فقال _ تعالى _ : [ إنا نحن نزلنا الذكر و إناله لحافظون ] .
بل أخبر _ تعالى _ أن البقاء إنما هو لدينه فقال _ سبحانه و تعالى _ : [ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم و الله متم نوره و لو كره الكافرون ] .
و هل نور الله _ تعالى _ إلا الإيمان و الدين ، و نصرته له نصرة لعباده القائمين بهذا الدين ، و المُتَحَلِّيْنَ بهذا الإيمان .
و التأريخ يشهد بأن كلَّ قوم حاربوا حميةً لدينهم فهم الغالبون _ و لو كانوا قلة _ ، و إن قاتلوا حميةً لغير الدين فإن الخذلان لاحق بهم ، و الهزيمة حليفتهم في تلك الحرب .
و الاعتبار بدروس التأريخ مطلب مهمٌ .
فلا مجال حينئذٍ لمداهمة جيوش اليأس و القنوط قلوبَ الصالحين ، بل الدربُ مستنير و واضح لا يعمى إلا على عُمْيِ القلوب و الأبصار .
فالله _ تعالى _ وَعَدَ و وعْدُهُ حق و صدق و لابد لذلك الوعد من يوم يتحقق فيه الوفاء _ و ليس الوفاء فحسب بل تمام الوفاء و كماله _ و هو قريب إذ وَعْدُ الكريم لا يقبل المماطلات ، و الله _ سبحانه و تعالى _ لا يخلف الميعاد _ .
فما هو إلا الصبر القليل ، و الاستعانة بالله ، و التوكل عليه ، و أساس ذاك كله اليقين بموعود الله _ تعالى _ و الحذر من تسرُّب الشك في موعوده .

• العبودية لله و النصر
قال الله _ تعالى _ : [ و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ^ إنهم لهم المنصورون ] .
و قال _ سبحانه _ : [ و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ] .
ففي هذا النص القرآني _ الكريم _ عمود من أعمدة النصر الذي يَمُنُّ به الرب _ جلَّ جلاله _ على من تعبَّد له حق التعبُّد .
و التعبُّد لله إنما هو تمام ذل المخلوق لله ، و كمال حُبِّهِ له ، و منتهى الطاعة و الانقياد لشرعه .
و اَلْحَظْ بتمعُّنٍ و تدبر [ لعبادنا ] و [ عبادي ] تجد في ثناياها خالص التجرد بالعبودية لله _ تعالى _ ، فلما جردوا التعبد لله و أخلصوه له ؛ فلم يجعلوا في قلوبهم ميلاً _ و لو قليلاً _ لغيره أثابهم منه فتحاً و نصراً و تمكيناً .
و لذا نرى أن الأمة قد يَتَخَلَّفُ عنها النصر بسبب تعلُّقها بغير الله _ تعالى _ ، بل بتعلُّق الأمة بقوتها ، و اعتدادها بعتادها و عُدَّتها ، و اغترارها بشجاعة فرسانها .
و هذا من صُوَر صرف التعبُّد لغير الله _ تعالى _ و غيرها في صفوفنا كثير ، فلا عجبَ أن تخلَّف النصر عنا و حلَّت الهزيمة بنا .
إنه ما ذل عبد لله _ تعالى _ إلا ازداد بتمام الذلة رفعة و علواً ، و ما استنكف أحد عن التذلل لله _ تعالى _ و اتبع نفسَه _ ذليلة _ غير الله إلا زاده الله وهناً و خسارة .
ثم _ أيضاً _ هل يُظَنُّ بالكريم أن يخذل عبده _ الذي ما فتيء يسعى في طلب مرضاته ، و نيل محبته _ في ساعة الشدائد و الضيق ، و ساعة العسرة التي يكاد أن يطير فيها قلبه لولا ربط الله _ تعالى _ عليه .
و للعبودية في ساعات الشدة أثر بالغ و كبير في قرب الفرج ، و بُدُوِّ أمارات النصر .
فهذا رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) كان إذا حَزَبَه أمرٌ فزَعَ إلى الصلاة .
و جعل خير العبادة ما كان في زمن الهرج و المرج .
و حاله يوم بدر أكبر شاهد على ذلك ؛ فقد جأر بالدعاء و اشتدَّ ابتهاله و تضرُّعُه لربه و تذلله بين يديه ، سائله أن يُعَجِّلَ بنصره الذي وَعَدَه إياه .

و هذه هي التي يُسْتَجْلَبُ بها نصر الله _ تعالى _ ، و بدونها ؛ و حين تخلُّفها و عدم الإتيان بما أراده الله و طلبه فهيهات أن ينصر من أعرض عن دينه و لم يتبع هداه الذي جاء بـه رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ، و اتبع ما أجلب به الكفار من حياة قِوَامُها على الرذيلة ، و المعصية ، بل ترك الشريعة _ كلها _ .
فعمود النصر التجرد لله _ تعالى _ بالعبودية ؛ التي هي : تمام الذل له ، و كمال المحبة له ، ومنتهى الانقياد و الاستسلام لدينه و شرعه .
فمتى قامت الأمة بالتعبُّد لله _ تعالى _ و التذلل بين يديه أضاء لها _ بفضل الله و مَنِّه _ نور النصر واضحاً جلياً ، تبصره قلوب الصالحين من أولياء الله العابدين ، و تعمى عنه _ بل تُحرَمُه _ قلوب و أبصار من تعبَّد لغير الله _ تعالى _ .
و كلما كان تعبُّد الأمة لله أتم كان نصر الله لها أكمل و أقرب .

• نُصْرَةُ الله و النصر
قال الله _ تعالى _ : [ إن تنصروا الله ينصركم ] .
و قال _ تعالى _ : [ و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب ] .
نصر الله _ تعالى _ حليفُ قومٍ ينصرون الله _ تعالى _ و دينه ، و يرفعون راية شريعته شامخة في أُفقِ العلياء .
أما قوم يسعون دائبين لإزالة دين الله _ تعالى _ ، أو خذل شريعته حين ضعفها فليس لهم من نصر الله شيء و لا قيد أنملة من النصر .
و ما انتصر من انتصر من الصالحين _ السابقين و اللاحقين _ إلا بسبب ما قاموا به من نصرةٍ لدين الله و شريعته .
و لله دَرُّ التأريخ إذ حَفَلَ بذكر صورٍ من إقدام المؤمنين في نصر دين الله _ تعالى _ و كانت عواقب تلك المعارك الغراء لهم .
فكم من معارك و غزوات حالف النصرُ فيها المؤمنين حيث قاموا بنصرة لدين الله _ تعـالى _ ، و كم من أخوات لها نَكَبَ الله أهلها و مَكَّنَ منهم العدو لما كان المقصود بالنصرة غير الله .
فمن قام ناصراً بلده فهو مخذول ، و من قام ناصراً قومه فهو مخذول ، و من قام ناصراً مبدأه و مذهبه _ المخالف لدين الله _ فهو مخذول .
و من قام ناصراً _ و لو وَحْدَهُ _ دين الله فهو المنصور لا غيره ، و هو المؤيد لا سواه ، و هو الموعود بالتمكين .
فلتقم الأمةُ الطالبةُ نَصْرَ الله _ تعالى _ بنصرة دين الله ، و إعلائه على الأديان _ كما أعلاه الله _ حتى تنال موعود الله تعالى لها بالنصر ، و التمكين في الأرض .
و من نُصْرَة الله _ تعالى _ تحقيق الولاء و البراء فلا مداهنة في دين الله _ تعالى _ ، و محاباة لمخلوق _ أيَّاً كان _ فدين الله _ تعالى _ فَرَّقَ بين المسلم و الكافر و لو كانا في القرابة بالمكان الذي لا يفرَّق بينهما فيه .
و من نُصْرَة الله _ تعالى _ تطهير الأرض من المنكرات و الموبقات ؛ التي ما فتيء أصحابها يجاهرون بها مطلع النهار و مغربه ، و يحاربون الله _ عزَّ و جلَّ _ ليل نهار _ و العياذ بالله _ .
و من نُصْرَة الله _ تعالى _ القيام حمايةً لدين الله من أن يَمَسَّه دَنِيٌّ بسوء ، أو أن يَقْصِدَه سافل بنقيصة .
و من نُصْرَة الله _ تعالى _ حراسة محارم الله _ سبحانه و تعالى _ و حفظها من أن يتعرَّض لها من سلبه الله العفاف و الحشمة .
فمن قام بنُصْرَة الله و دينه حَظِيَ بالنصر من الله _ تعالى _ ، و ظَفِرَ بالغلبة على عدوِّه .
النصر من الله _ تعالى _
قال الله _ تعالى _ : [ و الله يؤيد بنصره من يشاء ] .
و قال _ تعالى _ : [ و ما النصر إلا من عند الله ] .
و قال _ تعالى : [ بل الله مولاكم و هو خير الناصرين ] .
و قال _ تعالى _ : [ إن ينصركم الله فلا غالب لكم و إن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ] .
إن الناظر _ بتدبر _ في هذه الآيات يَلْحَظُ فيها أن النصر يأتي مِنْ قِبَلِ الله _ تعالى _ ، و أنه هو المانُّ به على عباده المؤمنين .
فلا قُدُرَاتِهم و لا عُدَدِهم جالبة لهم نصراً على عدوهم ، و لا اعتداد بكل أسلحة المؤمنين إذا لم يُرِد الله _ تعالى _ لهم نصراً على عدوهم .
فلو كان النصر آتياً بقوى العباد لما غلب المسلمون الضعفاء _ ظاهراً _ أُمَمَ الكفر التي ملكت من آلات القتال ما الله به عليم .
و لو كان آتياً بإرادة البشر و أهوائهم لما حلَّت بمن أراد النصر _ من المسلمين و غيرهم _ الهزائم ، و لما انتصر عليهم العدو _ أياً كان العدو _ .
فمتى رجيَ المؤمنون النصر من غير الله _ تعالى _ فياخيبتهم ، و ياشؤم حالهم .
و حين ترى أحوال المسلمين في المعارك التي انهزموا بها ترى أن من أهم الأسباب تعلُّقُ النفوس في طلب النصر بغير الله _ تعالى _ .
و لنعتبر غزوة حنين فإن الهزيمة التي حصلت لهم إنما هي بسبب اغترارهم بقوة أنفسهم حيث قالوا : ( لن نغلب اليوم من قِلَّة ) .
قال ابن القيِّم _ رحمه الله _ في مسرَدِه الفوائدَ المأخوذةَ من تلك الغزوة _ : ( و اقتضت حكمته _ سبحانه _ أن أذاق المسلمين أولاً مرارة الهزيمة و الكسرة مع كثرة عددهم و عُددهم ، و قوة شوكتهم ، … ، و ليبيِّن _ سبحانه _ لمن قال : ( لن نغلب اليوم من قلَّة ) أن النصر إنما هو من عنده ، و أنه من ينصره فلا غالب له ، و من يخذله فلا ناصر له غيره ، و أنه _ سبحانه _ هو الذي تولى نصر رسوله و دينه ، لا كثرتكم التي أعجبتكم فلم تغنِ عنكم شيئاً ، فوليتم مدبرين ) ( زاد المعاد ( 3/477).
و هذا الذي حصل إنما هو من طائفة عُمِرَتْ قلوبهم بالتوكل على الله _ تعالى _ ، و التعلُّق به ، لكن لما انصرف القلب انصرافاً قليلاً لغير الله _ تعالى _ عُوقبوا بما ذكر الله _ تعالى _ بقوله : ] لقد نصركم الله في مواطن كثيرة و يوم حنين إذ أعجبتكم قوتكم فلم تغن عنكم شيئاً [. فكيف الحال بمن بعدهم ممن انصرفت قلوبهم لغير الله اصرافاً كُلِّياً _ و الله المستعان _ .

مبشرات النصر

• البشارة بظهور الدين
قال الله _ تعالى _ : [ هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون ] .
و قال _ تعالى _ : [ إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ] .
و قال _ تعالى _ : [ و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ].
و قال _ تعالى _ : [ كتب الله لأغلبن أنا و رسلي إن الله قوي عزيز ].
و قال النبي ( صلى الله عليه و سلم) : \" ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار حتى ما يبقى بيت مدر و لا وبر إلا دخله هذا الدين بِعِزِّ عزيز أو بِذُلِّ ذليل \" (الحاكم ( 1631 – 1632 ).
فهذه نصوص قاطعة بأن الغالب هو دين الله _ تعالى _ و الواعد بذلك هو الله _ تعالى _ و رسوله (صلى الله عليه و سلم ) ؛ و من أصدق من الله حديثاً و قيلاً .
قال ابن كثير _ رحمه الله _ : ( و هكذا و قع و عمَّ هذا الدين ، و غلب و علا على سائر الأديان في مشارق الأرض و مغاربها ، و علت كلمته في زمن الصحابة و من بعدهم ، و ذلت لهم سائر البلاد ، و دان لهم جميع أهلها ، و صار الناس إما مؤمن داخل في الدين ، و إما مهادن باذل الطاعة و المال ، و إما محارب خائف وَجِلٌ من سطوة الإسلام و أهله ) (البداية و النهاية ( 6/183).
و هذا لا يعني كونه وقع في زمن الصحابة أنه لا يقع ، بل سيقع و يعود ما وعد الله لأن هذا الوعد مرتبط بالدين و ملازم له . و سيتحقق ذلك .
و الله لا يخلف الميعاد ؛ فكيف إذا كان الميعاد نَصْرُ دينه و إعلاء كلمته التي رضيها هي الدين لا سواه [ إن الدين عند الله الإسلام ] .
فمهما طال مُقامُ الكافر ، و مهما استطال شرُّه و ضرُّه ، و مهما كِيْدَ بالمسلمين ، و مهما نُّكِّلَ بهم فإن الغلبة لدين الله _ تعالى _ وَعْدَاً من الله حقاً و صدقاً .
و هذا سيحدث لا محالة ، فلا نستعجلَّنَّ الأمور ، و لا نسابق الأحداث .

• الطائفة الظاهرة
قال النبي ( صلى الله عليه و سلم ) : \" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم و لا من خالفهم \"
فهذه الطائفة قائمة إلى قيام الساعة ، و النصرة لهم ، و التأييد الإلهي معهم ، و لأعدائهم الخذلان المبين ، و الهزيمة النكراء .
و هذه الفرقة _ المنصورة _ من بواعث الأمل في نصرة الدين ، و من بشائر الرفعة لدين الله _ تعالى _ .
كيف لا تكون من بواعث الأمل المتضمن _ بإذن الله تعالى _ نصر دين الله _ تعالى _ نصراً مؤزراً ، و قد ذكر نبي الله (صلى الله عليه و سلم ) _ الذي لا ينطق عن الهوى _ أنها دائمة و موجودة إلى قيام الساعة .
و لكنه ضعف اليقين بموعود الله _ تعالى _ و رسوله (صلى الله عليه و سلم ) ، و تعلُّق القلوب بالماديَّات و الظواهر .
و أساس ذلك كله ضعف الإيمان بالغيبيات التي هي أصل الإيمان _ و الله المستعان _ .
فهل يجوز بعد هذا أن ييأس المسلمون من اكتناف نصر الله _ تعالى _ لعباده المؤمنين ؟ .
و هل يجوز أن تُعَظَّمَ قوة الكفر و جبروته ؟ .
و هل يجوز لنا أن نتخاذل عن البذل لدين الله _ تعالى _ و لو بأقلِّ القليل ؟.
و هل يجوز أن نعتقد _ خطأً _ أن هذه الطائفة لن تقوم ، أو أنها قامت و لن تعود ؟ .
أسئلة تفتقر إلى أجوبة فعلية لا قولية .

• الوعد الإلهي الحق
قال الله _ تعالى _ : [ وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونن لا يشركون بي شيئا ] .
( هذا وعد الله _ تعالى _ لرسوله صلوات الله و سلامه عليه بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض _ أي أئمة الناس و الولاة عليهم _ بهم تصلح البلاد ، و تخضع لهم العباد ، و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً و حكما فيهم ، و قد فعله _ تبارك و تعالى _ و له الحمد و المنة ، فإنه ( صلى الله عليه و سلم ) لم يمت حتى فتح الله عليه مكة و خيبر و البحرين و سائر جزيرة العرب و أرض اليمن بكمالها ) (تفسير ابن كثير ( 3/290_291 ) . و انظر البداية و النهاية (6/183 ).
و هذا الوعد قد تحقق في زمان رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) ، و سيتحقق بعده حتى قيام الساعة .
و هذا الوعد لابد له من إيمان بالله _ تعالى _ حتى يتمَّ لنا هذا الاستخلاف ، أما أن نكون على حال من قلة الإيمان بالله _ تعالى _ و نرجو مع ذلك هذا التمكين فما هذه إلا أمانيَّ و أحلام يقظان .
متى توافرت الأوصاف التي ذكرها الله _ تعالى _ في هذا الآية في قوم كانوا أحق بالتمكين من غيرهم _ مهما كانوا _ .
فحتى نظفر بالتمكين من الله _ تعالى _ لنعقد العزم على تطبيق شريعته في أحوال الناس اليومية ، و السياسية ، و الاجتماعية .
عندها سننال النصر من الله _ تعالى _ و نظفر به منه _ تعالى _ بكل تأكيد و يقين ، و لكن أكثر الناس لا يعلمون .
و لكن حين يعقد المسلمون النوايا ، و يُصِّحُّوْن العزم على أنهم إن مكَّنَهم الله _ تعالى _ أتوا بأحكام تخالف دينه و شريعته فهيهات أن ينالهم من الله _ تعالى _ النصر المبين ، و التمكين .
و التأريخ مليء بمثل هذه الأحوال .

• المدينتان المُنْتَظَرَتان
عن أبي قبيل قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ و سئل : أي المدينتين تفتح أولاً : القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق . قال : فأخرج منه كتاباً . قال فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) نكتب ؛ إذ سئل رسول ( صلى الله عليه و سلم ) : أي المدينتين تفتح أولاً : قسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) : \" مدينة هرقل تفتح أولاً \" يعـني : قسطنطينية (رواه الإمام أحمد (2/176 ).
و مما يزيد في البشارة أن هذه المدينة قد فتحت على يد السلطان محمد الفاتح العثماني التركماني ؛ و لكن ليس هو الفتح المذكور في الأحاديث لأن الفتح الذي في الأحاديث يكون بعد الملحمة الكبرى ، و قبل خروج الدجال بيسير (انظر:اتحاف الجماعة _ للتويجري _ ( 1/404 ).
و لفتح القسطنطينية _ الفتح الحق _ علامة واردة في أحاديث عن النبي (صلى الله عليه وسلمe ) ، معروفة مشهورة ، وهي :
عن معاذ _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) : \" عمران بيت المقدس ، خراب يثرب ، و خراب يثرب خروج الملحمة ، و خروج الملحمة فتح القسطنطينية ، و فتح القسطنطينية خروج الدجال \" ، ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه ، ثم قـال : \" إن هذا الحق كما أنك هاهنا ( رواه الإمام أحمد ( 5/245 )).
فإذا كان أن الفتح الذي حصل على يد محمد الفاتح ليس هو الفتح الوارد في الحديث فإنا لعلى يقين بقرب فتحين عظيمين لمدينتين كبيرتين ، و هذا قريب ، و وَعْدُ الله نافذ و مُتحقق _ بإذنه تعالى _ .
و لعلَّ ذاك الفتح ( العثماني ) مُقَدِّمَةٌ للفتح الأكبر المُنْتَظر _ إن شاء الله تعالى _ .

• المعركة الفاصلة
قال النبي ( صلى الله عليه و سلم ) : \" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود ، و حتى يختبيء اليهودي وراء الحجر ، فيقول الحجر : ياعبد الله ، يا مسلم تعال هذا ورائي يهودي فاقتله.
و هذه المعركة هي الفاصلة بين المسلمين و اليهود ، و هي التي يُظْهِر فيه الله _ تعالى _ عباده المؤمنين و ينصرهم على اليهود بعدما ذاقوا منهم الأذى و النكال .
و هذه المعركة لم تقم بعد ، و قيامها عزٌّ للإسلام و المسلمين ، و نصر لهم مبين ، و الله غالب على أمره ، و لمن أكثر الناس لا يعلمون .
و لم تأتِ بعد هذه المعركة و إنا على انتظارها ، و هي