قصص من البادية ونوادر من التراث قصة وقصيدة

تابع لنمر العدوان


الشاعر الذي انصفه التاريخ وظلمته الدراما


نمر بن عدوان ،،، نمر العدوان

ومن منا ،،، لاتثير هذه الشخصيه العظيمه إعجابه ،،، من منا لم يتتبع أخباره ويبحث عن أصح قصصه

قبل سنوات تم تصوير مسلسل تناول حياة الشاعر والفارس العربي نمر بن عدوان ،،، ورغم جمال الدراما التي كانت بداخله إلا أن حملات عدة وجهت ضده ،،، وشككت في صحة الروايات التي استند لها،،، كان لهذا أثر في تأليف أحد أبناء قبيلة العدوان كتاب /

الامير الشاعر والفارس

نمر بن عدوان


للكاتب والمؤرخ : هاني الكايد العدوان احد احفاد نمر بن عدوان


كاتب ومؤلف ومؤرخ

ورئيس تحرير عدد من الصحف والمجلات المتخصصه







والذي واكب عرض مسلسل نمر بن عدوان ،،،

أيضا ظهر قبل هذا وذلك كتاب المؤرخ الأردني / روكس العزيزي

(نمر العدوان ، شاعر الحب والوفاء)



وهنا

القصة الحقيقية للفارس الاردني نمر العدوان ،،، تحقيق جريدة الدستور الاردنية:


_نمر العدوان الفارس الذي أنصفه التاريخ وظلمته الدراما _



لا يختلف اثنان على ان نمر العدوان بما حمله بين يديه من سنين
عمره الخاصة به ، يتعدى كونه مجرد إنسان كُتبت عليه حياة البدواة واقتنع بها ، ثم مارس طقوسها بامتياز ، من تحمله للصعاب والشدائد ، وركوبْ للخيل ، وشربْ للقهوة ، الى غير ذلك من الخصوصيات التي لا تكون إلا للبداوة ، وإنما تعداها ليشكل فيما بعد (حالة فريدة) لزمانه ، من حيث سعة ثقافته ، والمتمثلة بذلك الكم الهائل من قصائد شعره التي ما زالت تعيش للان بيننا وعلى رفوف مكتباتنا.



و يُصر نمر العدوان على ان تكتمل له حالة (التميز) بتعلمه للقراءةً والكتابةً ، ليكون بذلك من القلائل الذين يجيدون القراءة والكتابة على مستوى المنطقة انذاك .

وتكتمل له الصورة إشراقاً بصفاء سريرته من خلال حبه واخلاصه لرفيقة دربه (وضحا ) ومن ثم وفائه لها بعد وفاتها ، وتخليده لها في شعره قبل وبعد وفاتها ، ليكونا فيما بعد (جميل وبثينة) البادية الاردنية.




ويظهر تأثير الدين الاسلامي الحنيف في نفسية


نمر العدوان وذلك بعد فهمه لاحكامه ، ومن ثم نزعه نحو التدين ، وقد تجلى ذلك في أشعاره ، عدا عن قناعته وزهده بما وهبه الله له من مال وجاه وعلم ، وتسامحه وتواضعه مع الناس.


ويعتبر نمر العدوان من اوائل الذين جسدوا احترام المراة من خلال تصرفاته ومعاملته لزوجته. وبعد: الا يستحق نمر العدوان التذكر والتكريم ، علما ان أبواب التكريم والتذكر متعددة لا تنتهي.



(الدستور) زارت قبر المرحوم نمر العدوان في مقبرة ياجوز الاسلامية ، والتقت إثنين من أبناء قبيلته ومن المهتمين بجمع وتوثيق تاريخه ، هما المؤرخ والكاتب هاني الكايد العدوان ،والمحامي يحيى عبد الله العدوان ، اللذان نترك لهما الحديث بتقديم حقائق ومعلومات جديدة عن حياة (إبن عمهم) المرحوم نمر العدوان .





ولادة نمر العدوان



يقول الكايد: ولد


نمر العدوان في صيف عام (1754) ميلادي ، في منطقة يُقال لها (تلعة نمر) والتي سميت فيما بعد بهذا الاسم نسبة إليه ، وهذه (التلعة) تقع الآن في منطقة شفا بدران ، لم ير نمر والده الشيخ قبلان العدوان ، فقد توفي والده وهو في بطن أمه الشيخة نوفة العدوان ، فكفله عمه الشيخ بركات الذي تزوج أمه فيما بعد.



نشأته وطفولته



ويضيف: سُمي نمر في بداية حياته بإسم (عبد العزيز) ، لكن هذا


الإسم سرعان ما أختفى ، بعد ان سماه عمه بركات (نمر) لما ظهر عليه من نباهة وفروسيةعالية منذ صغره ، فيروى انه امتاز بالبلاغة والنطق السليم وركوب الخيل وهو ابن سبع سنوات ، وعندما بلغ العاشرة من عمره كان يجيد استخدام السيف والرمح و(المقلاعة) ويصيب الهدف بدقة تامة ، عدا عن حفظه للعديد من أبيات الشعر البدوي بدون قراءة وإنما معتمدا على ذاكرته بما يسمعه من شعر يُلقى أمامه بسبب مجالسته للرجال وسماعه أشعارهم .




مغيظة الرجال




وكان لدى نمر في سن الثانية عشرة


(بندقية) تقليدية قديمة ، تقوم طريقة عملها على حشوها بالملح ومن ثم إصابة الهدف ، و كان دائم الإعتناء بها من خلال "زركشتها" وتزيينها وحمله الدائم لها حيثما ذهب ، حتى أنه أسماها (مغيظة) لانها كانت تغيظ الرجال بإصابتها للهدف .




سفره للازهر



وكان من عادة أفراد قبيلته قضاء فصل الصيف في مناطق الشفا ، وفصل


الشتاء في مناطق الاغوار (الشونة الجنوبية) تحديدا ، ولكون نهر الاردن أو (الشرًيًعَة) موجود في الغور ، والمعروف عن هذا النهر انه نهر مقدس بالنسبة لطوائف الدين المسيحي كون السيد المسيح (عليه السلام) تعمد بمياهه ، وكذلك قربه من القدس الشريف الأمر الذي زاد من قداسته ، وبالتالي فقد كانت تأتيه الوفود السياحية من مختلف دول العالم ، وفي احدى المرات استضاف الشيخ بركات عم نمر العدوان وفدا فرنسيا، وكان ضمن هذا الوفد (مستشرقة) فرنسية بالإضافة لمترجم من القدس ، فلفت نمر انتباهها بذكائه ونباهته وحيوية حركاته ، فأدركت ان هذا الطفل غير عادي وراحت تسأل عمه الشيخ قبلان عنه ، واقترحت عليه ان تأخذه معها للازهر الشريف ليتعلم القراءة والكتابة ، فرفضت أمه في البداية لكنها وافقت فيما بعد ، فسافر مع المستشرقة للقدس ومنها للازهر برفقة طالبين آخرين هما موسى طوقان وعبد الدايم ، ومكث في الازهر يتعلم القراءة والكتابة والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والشعر الجاهلي لمدة ست سنوات متواصلة ، لم يزر الاردن فيها نهائيا ، وانما زاره عمه بركات مرة واحدة ، وكان أهله يعتمدون على سماع أخباره من الدليل السياحي الذي كان يزورهم باستمرار ويطمئنهم عنه.




لقائه المستشرقة من جديد



ويتابع: بعد ان أنهى


نمر دراسته في الازهر ، عاد للاردن وعمره (18) سنة حافظا للقرآن الكريم والسنة الشريفة ، فيروى ان صوته في قراءة القرآن الكريم كان جميلا جدا ، فعلمت المستشرقة الفرنسية بخبر عودته فجاءت للقائه والسلام عليه ، فوجدته شابا يافعا متسلحا بالعلم والفروسية ، فغادرت لبلدها فرنسا وهناك قابلت ملك فرنسا لويس السادس عشر الذي حدثته عن نمر كثيرا وما يتميز به من الذكاء والحنكة ، فاعجب به وأرسل له معها هدية هي عبارة عن بندقية آلية حديثة ليس لها مثيل في تلك الفترة بالشرق الأوسط كله ، ومحفور عليها الإهداء بإسم ملك فرنسا ، أسماها نمر فيما بعد (بالقنصلة) أو ام الوصايف ، "ولم يثبت لحد الآن زيارة نمر لفرنسا ومقابلته لمليكها لويس السادس عشر" ، لكن المؤكد ان هذه المستشرقة قامت بترجمة العديد من قصائد نمر فيما بعد للغة الفرنسية .



شيخا لقبيلته



بعد عودته غادرت قبيلته واستقرت في (جبل


الدروز) ، وهناك تم تنصيب نمر شيخا على قبيلته عام (1772) وعمره (19) سنة لما تميز به من الفروسية ، وهناك مكث مع افراد قبيلته ستة شهور عادوا بعدها للاردن ، سعى نمر وبحنكته بعد ان أصبح زعيما لقبيلته الى استمالة شيوخ القبائل الاخرى وعقد التحالفات معها ، و يذكر ان نمر لم يبادر بأي غزوة في حياته إلا اذا فرضت عليه .



زوجته وضحا



ويضيف الكايد: تقول المصادر ان


(وضحا السبيلة) الزوجة الاولى لنمر والتي كثيرا ما اقترن اسمها به ، تزوجها وهي بعمر(16) سنة ، فقد ولدت سنة (1758) ميلادي ، مما يعني ان فرق العمر بينها وبينه اربع سنوات فقط ، أنجبت له كلا من عقاب وسارة وسلطان ، وانجبت ايضا ست بنات لكن جميعهن توفين وهن صغار.



وفاة وضحا



توفيت وضحا في الغور سنة (1797) للميلاد ،


وعمرها (39) سنة ، صبيحة يوم الاربعاء حيث صادف ذلك اليوم ان كان أول أيام عيد الفطر السعيد ، ويستدل على ذلك من بيت شعر له يقول فيه :


جاه القضاء من بعد شهر الصياما ..

صافي الجبين بثاني العيد مدفون



اذ يُذكر أنه كان من عادة نمر قضاء العشرة الاواخر من شهر رمضان المبارك في المسجد الاقصى االشريف ، ويعود سبب وفاتها لمرض (الكوليرا) ، الذي كثيرا ما كان ينتشر بين القبائل وخصوصا بفصل الصيف ، ويصيب التجمعات السكانية التي تكون قريبة من مصادرالمياه والأنهار ، ويُذكر ان نمر لم يذرف ولو دمعة على وضحا يوم وفاتها امام الرجال ، بل ظل صامدا صابرا ، وكان عمر ابنه عقاب حينها سبع سنوات وابنته سارة ثلاث سنوات ، بينما كان عمر سلطان فقط سبعة شهور.




قبر وضحا




وتأكد ان قبر وضحا موجود في الشونة الجنوبية ، حيث يقع قبرها في نهاية طريق وادي شعيب وبداية الشونة الجنوبية ، قبل سد الشونة باتجاه اليمين لكن معالم القبر اندثرت.




بقية زوجاته



تزوج نمر بعد وفاة وضحا اربع نساء ، أولهن اختها وطفا لكن زواجه


منها لم يستمر أكثر من شهر ، ومن ثم تزوج من (صيتة) التي كان يدلعها (رهيفة) ومن ثم تزوج من الجازية وهي ايضا من نفس قبيلة وضحا ( بني صخر ) ويروى ان نمر أحبها ايضا لحسن أطباعها وذكرها الدائم لوضحا امامه بالخير ، والاخيرة (عبادية).



توجهاته العروبية والإسلامية



ويقول: يُسجل لنمر


العدوان توجهاته القومية وحبه لامته العربية ، فلم تشهد الفترة التي تولى فيها نمر(الشيخة ) أية صدامات بين القبائل العربية او غزو فيما بينها وانما اخذت القبائل العربية تتوحد فيما بينها في صورة أحلاف ، كذلك كان في مقدمة المدافعين والمطالبين بالحقوق العربية من الدولة العثمانية ، حيث استطاع بحنكته وقوة تأثيره على السلطة العثمانية من تخفيف الضرائب التي تتقاضاها من القبائل البدوية وبالفعل استجابت الدولة العثمانية لطلبه ، عدا عن زياراته لغالبية (الدول) العربية في تلك الفترة كالجزائر ومصر والجزيرة العربية وغيرها من البلدان .



وكان لتعلم نمر في الازهر الشريف أثره الطيب في تعمقه بالدين الاسلامي وتفهم أحكامه وتعليمها لغيره ، ويسجل له ايضا استجابة الدولة العثمانية لطلبه المتعلق بإرسال ائمة وخطباء لمناطق القبائل العربية لتعليم ابناء هذه القبائل كيفية الصلاة والعبادات . كذلك عمل نمر على رفع مكانة المرأة واعطائها حقوقها ومكانتها التي نادى بها الاسلام وذلك من خلال علو منزلة المرأة عنده بدليل معاملته المميزة لزوجته وضحا ، حيث سعى من خلال ذلك لتخليص الناس من جاهلية البداوة بالتعدي على المرأة ومكانتها .




علاقة نمر بفلسطين



كان نمر العدوان محبا لفلسطين ، فقد كان دائم الزيارة لها


والتواصل مع شيوخ العشائر والقبائل فيها ، بالإضافة لعقده للعديد من الاحلاف معهم ، وكذلك زيارته لمختلف مدنها وخصوصا القدس والصلاة فيها ، والتقائه ايضا مع مثقفيها و التواصل معهم ومقابلته وإقامته عند أصدقائه الذين تعرف عليهم أثناء فترة دراسته في الازهر الشريف .



مغالطات شائعة



واما المحامي يحيى العدوان


فأضاف قائلا: يشيع لدى الناس العديد من المغالطات حول حياة نمر العدوان ، ومنها تلك التي وردت في المسلسل الذي يبث الان على العديد من الفضائيات العربية ، من هذه المغالطات ان نمر قتل زوجته وضحا خطأً حينما كانت تقوم على خدمة فرسه ليلا ، فالتبس عليه الأمر على انها (احد اللصوص) يود سرقة الفرس فأطلق عليها طلقة من بندقيته قتلتها ، ليكتشف فيما بعد ان التي أصابها هي زوجته وضحا وهذا غير صحيح (فالمؤكد) ان وضحا توفيت بالكوليرا كما سبق وذكرنا ، كذلك لم يرد ان نمر العدوان قتل نفسا بشرية في يوم من الايام ، وانما كان يقتل الفرس التي يركبها عدوه ليخيفه ويحمله على الهرب .


واما المغالطة الثانية فهي ان قصيدته المشهورة (روي الزاي) قد قالها في بداية حياته والصحيح انه قالها في وضحا يرثيها بها بعد وفاتها ، والمغالطة الثالثة هي ان ابنته سارة قد توفيت قبل امها وضحا عندما كان مقيما في قبيلة (ابن ملاك) ، والصواب عكس ذلك فقد توفيت بعد امها بدليل بيت الشعر الوحيد الذي قالته وضحا عند وفاتها وأوصت بإيصاله لنمر :



عقاب وسارة أوداعتك ياحبيبي ..

وضحا غدت في غيبتك يا ابن عدوان



الحقيقة الاخرى ، هي ان نمر قتل حيوانين متوحشين (نمرين ) وليس


واحدا ، الاول قتله عندما كان في زيارة لأهل وضحا ، والثاني قتله بعد عودته في الغور ، وهناك منطقة موجودة في الشونة الجنوبية الان تسمى غور نمرين ، نسبة لحادثة قتل نمر (لنمر) فيها .


كذلك يُذكر عن نمر أنه لم يقل في يوم شعره إلا بمصاحبة (الربابة ) ، فلم يكن من عادته قول الشعر دون مصاحبتها ، وله العديد من الألحان الخاصة به ، فهناك لحن خاص به ومعروف لدى العارفين بإمور الربابة (بجرة نمر).




المخلدية أوالنواخة



المخلدية أو النواخة ، هي فرس نمر العدوان وسميت (بالمخلدية ) لانها من سلسلة خيل خالد بن الوليد (رضي الله عنه) ، وكانت تمتاز بالسرعة الفائقة لدرجة وصفت أنها تقطع المسافات كما تطوى الورقة على نفسها .

وسميت كذلك (بالنواخة) لإنها كلما أراد نمر أن يركبها كانت تنوخ مثل الجمل لكي يمتطيها.




وفاة نمرالعدوان

توفي نمر العدوان في سنة (1832) ، في نفس المكان


الذي ولد فيه (تلعة نمر) عن عمر يناهز الثامنة والسبعين من العمر (رحمه الله ) ، قضاها في بداوة البطولة والشجاعة ، حافظا لدينه وتعاليمه بل وناشرا له ، رافعا الظلمً ومحقا للحق ، ساعيا في درب الخير ومساعدة المحتاج ، وكان قبل وفاته قد اوصى بكتابة ثلاثة أبيات من الشعر على شاهد قبره ، وهذه الابيات هي:


تنقلك المنايا من ديارك ...

وتحطك بديار غير دارك

دود القبر يرعى بعيونك ...

وعيون الناس ترعى بديارك

ما تقدر ترد الدود عنك...

أولا تحرز تحامي عن ديارك.




قبر نمر العدوان



يقع قبر المرحوم نمر العدوان الآن في مقبرة


(ياجوز)الاسلامية على طريق شفا بدران الرئيسي ، فقد عُرض عليه عند وفاته اكثر من مكان لدفنه ، فاختار (ياجوز)




رحم الله أمير الشعر والفروسيه والوفاء

تابع لنمر العدوان


الشاعر الذي انصفه التاريخ وظلمته الدراما


نمر بن عدوان ،،، نمر العدوان

ومن منا ،،، لاتثير هذه الشخصيه العظيمه إعجابه ،،، من منا لم يتتبع أخباره ويبحث عن أصح قصصه

قبل سنوات تم تصوير مسلسل تناول حياة الشاعر والفارس العربي نمر بن عدوان ،،، ورغم جمال الدراما التي كانت بداخله إلا أن حملات عدة وجهت ضده ،،، وشككت في صحة الروايات التي استند لها،،، كان لهذا أثر في تأليف أحد أبناء قبيلة العدوان كتاب /

الامير الشاعر والفارس

نمر بن عدوان


للكاتب والمؤرخ : هاني الكايد العدوان احد احفاد نمر بن عدوان


كاتب ومؤلف ومؤرخ

ورئيس تحرير عدد من الصحف والمجلات المتخصصه







والذي واكب عرض مسلسل نمر بن عدوان ،،،

أيضا ظهر قبل هذا وذلك كتاب المؤرخ الأردني / روكس العزيزي

(نمر العدوان ، شاعر الحب والوفاء)



وهنا

القصة الحقيقية للفارس الاردني نمر العدوان ،،، تحقيق جريدة الدستور الاردنية:


_نمر العدوان الفارس الذي أنصفه التاريخ وظلمته الدراما _



لا يختلف اثنان على ان نمر العدوان بما حمله بين يديه من سنين
عمره الخاصة به ، يتعدى كونه مجرد إنسان كُتبت عليه حياة البدواة واقتنع بها ، ثم مارس طقوسها بامتياز ، من تحمله للصعاب والشدائد ، وركوبْ للخيل ، وشربْ للقهوة ، الى غير ذلك من الخصوصيات التي لا تكون إلا للبداوة ، وإنما تعداها ليشكل فيما بعد (حالة فريدة) لزمانه ، من حيث سعة ثقافته ، والمتمثلة بذلك الكم الهائل من قصائد شعره التي ما زالت تعيش للان بيننا وعلى رفوف مكتباتنا.



و يُصر نمر العدوان على ان تكتمل له حالة (التميز) بتعلمه للقراءةً والكتابةً ، ليكون بذلك من القلائل الذين يجيدون القراءة والكتابة على مستوى المنطقة انذاك .

وتكتمل له الصورة إشراقاً بصفاء سريرته من خلال حبه واخلاصه لرفيقة دربه (وضحا ) ومن ثم وفائه لها بعد وفاتها ، وتخليده لها في شعره قبل وبعد وفاتها ، ليكونا فيما بعد (جميل وبثينة) البادية الاردنية.




ويظهر تأثير الدين الاسلامي الحنيف في نفسية


نمر العدوان وذلك بعد فهمه لاحكامه ، ومن ثم نزعه نحو التدين ، وقد تجلى ذلك في أشعاره ، عدا عن قناعته وزهده بما وهبه الله له من مال وجاه وعلم ، وتسامحه وتواضعه مع الناس.


ويعتبر نمر العدوان من اوائل الذين جسدوا احترام المراة من خلال تصرفاته ومعاملته لزوجته. وبعد: الا يستحق نمر العدوان التذكر والتكريم ، علما ان أبواب التكريم والتذكر متعددة لا تنتهي.



(الدستور) زارت قبر المرحوم نمر العدوان في مقبرة ياجوز الاسلامية ، والتقت إثنين من أبناء قبيلته ومن المهتمين بجمع وتوثيق تاريخه ، هما المؤرخ والكاتب هاني الكايد العدوان ،والمحامي يحيى عبد الله العدوان ، اللذان نترك لهما الحديث بتقديم حقائق ومعلومات جديدة عن حياة (إبن عمهم) المرحوم نمر العدوان .





ولادة نمر العدوان



يقول الكايد: ولد


نمر العدوان في صيف عام (1754) ميلادي ، في منطقة يُقال لها (تلعة نمر) والتي سميت فيما بعد بهذا الاسم نسبة إليه ، وهذه (التلعة) تقع الآن في منطقة شفا بدران ، لم ير نمر والده الشيخ قبلان العدوان ، فقد توفي والده وهو في بطن أمه الشيخة نوفة العدوان ، فكفله عمه الشيخ بركات الذي تزوج أمه فيما بعد.



نشأته وطفولته



ويضيف: سُمي نمر في بداية حياته بإسم (عبد العزيز) ، لكن هذا


الإسم سرعان ما أختفى ، بعد ان سماه عمه بركات (نمر) لما ظهر عليه من نباهة وفروسيةعالية منذ صغره ، فيروى انه امتاز بالبلاغة والنطق السليم وركوب الخيل وهو ابن سبع سنوات ، وعندما بلغ العاشرة من عمره كان يجيد استخدام السيف والرمح و(المقلاعة) ويصيب الهدف بدقة تامة ، عدا عن حفظه للعديد من أبيات الشعر البدوي بدون قراءة وإنما معتمدا على ذاكرته بما يسمعه من شعر يُلقى أمامه بسبب مجالسته للرجال وسماعه أشعارهم .




مغيظة الرجال




وكان لدى نمر في سن الثانية عشرة


(بندقية) تقليدية قديمة ، تقوم طريقة عملها على حشوها بالملح ومن ثم إصابة الهدف ، و كان دائم الإعتناء بها من خلال "زركشتها" وتزيينها وحمله الدائم لها حيثما ذهب ، حتى أنه أسماها (مغيظة) لانها كانت تغيظ الرجال بإصابتها للهدف .




سفره للازهر



وكان من عادة أفراد قبيلته قضاء فصل الصيف في مناطق الشفا ، وفصل


الشتاء في مناطق الاغوار (الشونة الجنوبية) تحديدا ، ولكون نهر الاردن أو (الشرًيًعَة) موجود في الغور ، والمعروف عن هذا النهر انه نهر مقدس بالنسبة لطوائف الدين المسيحي كون السيد المسيح (عليه السلام) تعمد بمياهه ، وكذلك قربه من القدس الشريف الأمر الذي زاد من قداسته ، وبالتالي فقد كانت تأتيه الوفود السياحية من مختلف دول العالم ، وفي احدى المرات استضاف الشيخ بركات عم نمر العدوان وفدا فرنسيا، وكان ضمن هذا الوفد (مستشرقة) فرنسية بالإضافة لمترجم من القدس ، فلفت نمر انتباهها بذكائه ونباهته وحيوية حركاته ، فأدركت ان هذا الطفل غير عادي وراحت تسأل عمه الشيخ قبلان عنه ، واقترحت عليه ان تأخذه معها للازهر الشريف ليتعلم القراءة والكتابة ، فرفضت أمه في البداية لكنها وافقت فيما بعد ، فسافر مع المستشرقة للقدس ومنها للازهر برفقة طالبين آخرين هما موسى طوقان وعبد الدايم ، ومكث في الازهر يتعلم القراءة والكتابة والقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والشعر الجاهلي لمدة ست سنوات متواصلة ، لم يزر الاردن فيها نهائيا ، وانما زاره عمه بركات مرة واحدة ، وكان أهله يعتمدون على سماع أخباره من الدليل السياحي الذي كان يزورهم باستمرار ويطمئنهم عنه.




لقائه المستشرقة من جديد



ويتابع: بعد ان أنهى


نمر دراسته في الازهر ، عاد للاردن وعمره (18) سنة حافظا للقرآن الكريم والسنة الشريفة ، فيروى ان صوته في قراءة القرآن الكريم كان جميلا جدا ، فعلمت المستشرقة الفرنسية بخبر عودته فجاءت للقائه والسلام عليه ، فوجدته شابا يافعا متسلحا بالعلم والفروسية ، فغادرت لبلدها فرنسا وهناك قابلت ملك فرنسا لويس السادس عشر الذي حدثته عن نمر كثيرا وما يتميز به من الذكاء والحنكة ، فاعجب به وأرسل له معها هدية هي عبارة عن بندقية آلية حديثة ليس لها مثيل في تلك الفترة بالشرق الأوسط كله ، ومحفور عليها الإهداء بإسم ملك فرنسا ، أسماها نمر فيما بعد (بالقنصلة) أو ام الوصايف ، "ولم يثبت لحد الآن زيارة نمر لفرنسا ومقابلته لمليكها لويس السادس عشر" ، لكن المؤكد ان هذه المستشرقة قامت بترجمة العديد من قصائد نمر فيما بعد للغة الفرنسية .



شيخا لقبيلته



بعد عودته غادرت قبيلته واستقرت في (جبل


الدروز) ، وهناك تم تنصيب نمر شيخا على قبيلته عام (1772) وعمره (19) سنة لما تميز به من الفروسية ، وهناك مكث مع افراد قبيلته ستة شهور عادوا بعدها للاردن ، سعى نمر وبحنكته بعد ان أصبح زعيما لقبيلته الى استمالة شيوخ القبائل الاخرى وعقد التحالفات معها ، و يذكر ان نمر لم يبادر بأي غزوة في حياته إلا اذا فرضت عليه .



زوجته وضحا



ويضيف الكايد: تقول المصادر ان


(وضحا السبيلة) الزوجة الاولى لنمر والتي كثيرا ما اقترن اسمها به ، تزوجها وهي بعمر(16) سنة ، فقد ولدت سنة (1758) ميلادي ، مما يعني ان فرق العمر بينها وبينه اربع سنوات فقط ، أنجبت له كلا من عقاب وسارة وسلطان ، وانجبت ايضا ست بنات لكن جميعهن توفين وهن صغار.



وفاة وضحا



توفيت وضحا في الغور سنة (1797) للميلاد ،


وعمرها (39) سنة ، صبيحة يوم الاربعاء حيث صادف ذلك اليوم ان كان أول أيام عيد الفطر السعيد ، ويستدل على ذلك من بيت شعر له يقول فيه :


جاه القضاء من بعد شهر الصياما ..

صافي الجبين بثاني العيد مدفون



اذ يُذكر أنه كان من عادة نمر قضاء العشرة الاواخر من شهر رمضان المبارك في المسجد الاقصى االشريف ، ويعود سبب وفاتها لمرض (الكوليرا) ، الذي كثيرا ما كان ينتشر بين القبائل وخصوصا بفصل الصيف ، ويصيب التجمعات السكانية التي تكون قريبة من مصادرالمياه والأنهار ، ويُذكر ان نمر لم يذرف ولو دمعة على وضحا يوم وفاتها امام الرجال ، بل ظل صامدا صابرا ، وكان عمر ابنه عقاب حينها سبع سنوات وابنته سارة ثلاث سنوات ، بينما كان عمر سلطان فقط سبعة شهور.




قبر وضحا




وتأكد ان قبر وضحا موجود في الشونة الجنوبية ، حيث يقع قبرها في نهاية طريق وادي شعيب وبداية الشونة الجنوبية ، قبل سد الشونة باتجاه اليمين لكن معالم القبر اندثرت.




بقية زوجاته



تزوج نمر بعد وفاة وضحا اربع نساء ، أولهن اختها وطفا لكن زواجه


منها لم يستمر أكثر من شهر ، ومن ثم تزوج من (صيتة) التي كان يدلعها (رهيفة) ومن ثم تزوج من الجازية وهي ايضا من نفس قبيلة وضحا ( بني صخر ) ويروى ان نمر أحبها ايضا لحسن أطباعها وذكرها الدائم لوضحا امامه بالخير ، والاخيرة (عبادية).



توجهاته العروبية والإسلامية



ويقول: يُسجل لنمر


العدوان توجهاته القومية وحبه لامته العربية ، فلم تشهد الفترة التي تولى فيها نمر(الشيخة ) أية صدامات بين القبائل العربية او غزو فيما بينها وانما اخذت القبائل العربية تتوحد فيما بينها في صورة أحلاف ، كذلك كان في مقدمة المدافعين والمطالبين بالحقوق العربية من الدولة العثمانية ، حيث استطاع بحنكته وقوة تأثيره على السلطة العثمانية من تخفيف الضرائب التي تتقاضاها من القبائل البدوية وبالفعل استجابت الدولة العثمانية لطلبه ، عدا عن زياراته لغالبية (الدول) العربية في تلك الفترة كالجزائر ومصر والجزيرة العربية وغيرها من البلدان .



وكان لتعلم نمر في الازهر الشريف أثره الطيب في تعمقه بالدين الاسلامي وتفهم أحكامه وتعليمها لغيره ، ويسجل له ايضا استجابة الدولة العثمانية لطلبه المتعلق بإرسال ائمة وخطباء لمناطق القبائل العربية لتعليم ابناء هذه القبائل كيفية الصلاة والعبادات . كذلك عمل نمر على رفع مكانة المرأة واعطائها حقوقها ومكانتها التي نادى بها الاسلام وذلك من خلال علو منزلة المرأة عنده بدليل معاملته المميزة لزوجته وضحا ، حيث سعى من خلال ذلك لتخليص الناس من جاهلية البداوة بالتعدي على المرأة ومكانتها .




علاقة نمر بفلسطين



كان نمر العدوان محبا لفلسطين ، فقد كان دائم الزيارة لها


والتواصل مع شيوخ العشائر والقبائل فيها ، بالإضافة لعقده للعديد من الاحلاف معهم ، وكذلك زيارته لمختلف مدنها وخصوصا القدس والصلاة فيها ، والتقائه ايضا مع مثقفيها و التواصل معهم ومقابلته وإقامته عند أصدقائه الذين تعرف عليهم أثناء فترة دراسته في الازهر الشريف .



مغالطات شائعة



واما المحامي يحيى العدوان


فأضاف قائلا: يشيع لدى الناس العديد من المغالطات حول حياة نمر العدوان ، ومنها تلك التي وردت في المسلسل الذي يبث الان على العديد من الفضائيات العربية ، من هذه المغالطات ان نمر قتل زوجته وضحا خطأً حينما كانت تقوم على خدمة فرسه ليلا ، فالتبس عليه الأمر على انها (احد اللصوص) يود سرقة الفرس فأطلق عليها طلقة من بندقيته قتلتها ، ليكتشف فيما بعد ان التي أصابها هي زوجته وضحا وهذا غير صحيح (فالمؤكد) ان وضحا توفيت بالكوليرا كما سبق وذكرنا ، كذلك لم يرد ان نمر العدوان قتل نفسا بشرية في يوم من الايام ، وانما كان يقتل الفرس التي يركبها عدوه ليخيفه ويحمله على الهرب .


واما المغالطة الثانية فهي ان قصيدته المشهورة (روي الزاي) قد قالها في بداية حياته والصحيح انه قالها في وضحا يرثيها بها بعد وفاتها ، والمغالطة الثالثة هي ان ابنته سارة قد توفيت قبل امها وضحا عندما كان مقيما في قبيلة (ابن ملاك) ، والصواب عكس ذلك فقد توفيت بعد امها بدليل بيت الشعر الوحيد الذي قالته وضحا عند وفاتها وأوصت بإيصاله لنمر :



عقاب وسارة أوداعتك ياحبيبي ..

وضحا غدت في غيبتك يا ابن عدوان



الحقيقة الاخرى ، هي ان نمر قتل حيوانين متوحشين (نمرين ) وليس


واحدا ، الاول قتله عندما كان في زيارة لأهل وضحا ، والثاني قتله بعد عودته في الغور ، وهناك منطقة موجودة في الشونة الجنوبية الان تسمى غور نمرين ، نسبة لحادثة قتل نمر (لنمر) فيها .


كذلك يُذكر عن نمر أنه لم يقل في يوم شعره إلا بمصاحبة (الربابة ) ، فلم يكن من عادته قول الشعر دون مصاحبتها ، وله العديد من الألحان الخاصة به ، فهناك لحن خاص به ومعروف لدى العارفين بإمور الربابة (بجرة نمر).




المخلدية أوالنواخة



المخلدية أو النواخة ، هي فرس نمر العدوان وسميت (بالمخلدية ) لانها من سلسلة خيل خالد بن الوليد (رضي الله عنه) ، وكانت تمتاز بالسرعة الفائقة لدرجة وصفت أنها تقطع المسافات كما تطوى الورقة على نفسها .

وسميت كذلك (بالنواخة) لإنها كلما أراد نمر أن يركبها كانت تنوخ مثل الجمل لكي يمتطيها.




وفاة نمرالعدوان

توفي نمر العدوان في سنة (1832) ، في نفس المكان


الذي ولد فيه (تلعة نمر) عن عمر يناهز الثامنة والسبعين من العمر (رحمه الله ) ، قضاها في بداوة البطولة والشجاعة ، حافظا لدينه وتعاليمه بل وناشرا له ، رافعا الظلمً ومحقا للحق ، ساعيا في درب الخير ومساعدة المحتاج ، وكان قبل وفاته قد اوصى بكتابة ثلاثة أبيات من الشعر على شاهد قبره ، وهذه الابيات هي:


تنقلك المنايا من ديارك ...

وتحطك بديار غير دارك

دود القبر يرعى بعيونك ...

وعيون الناس ترعى بديارك

ما تقدر ترد الدود عنك...

أولا تحرز تحامي عن ديارك.




قبر نمر العدوان



يقع قبر المرحوم نمر العدوان الآن في مقبرة


(ياجوز)الاسلامية على طريق شفا بدران الرئيسي ، فقد عُرض عليه عند وفاته اكثر من مكان لدفنه ، فاختار (ياجوز)




رحم الله أمير الشعر والفروسيه والوفاء

https://www.youtube.com/watch?v=_y6NZI-LeCc

19 محسن الهزاني

http://www.youtube.com/watch?v=xq3DZNiZx4Q

محسن بن عثمان الهزاني، شاعر نبطي، ولد عام 1130هـ في الحريق، وتوفي عام 1210هـ. من أشهر شعراء نجد في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) ويلقب بأمير الشعر الغزلي فقد أدخل الأوزان المسماة بالسامري ذات القافيتين. وتولى إمارة الحريق فترة من الزمن ثم اعتزل الامارة وهو ينحدر من قبيلة الهزازنة من عنزة أمراء الحريق في نجد الجنوبية. ويعتبر مجدد محدث الشعر الشعبي لإدخالة بعض اوزان الشعر ومن أشهر قصائده الاستغاثة.

قال طلال السعيدعند حديثه عن تطور الشعر النبطي:

واستمرت مسيرة الشعر النبطي بالز بير منطلقة وازدهرت ثم عادت إلى موطنها الأصلي " نجد " قلب الجزيرة العربية حيث ظهر الشاعر الكبير محسن الهزاني سنة 1200هـ تقريبا أي بداية القرن الثالث عشر الهجري والذي ركز على بحر المسحوب وأدخل عليه القافيتين واشتهر بقصائده الغزلية.
كذلك نهج بالشعر النبطي منهاجا جديدا حيث أدخل " الألفيات " .
ونظرا لاطلاع الهزاني على الأدب العربي فقد أدخل على الشعر النبطي الزخارف اللفظية كالتورية والجناس .وبعد الهزاني انتشر الشعر انتشارا كثيرا .

وقال في موضع آخر :
" إمتاز الهزاني عن غيره من شعراء النبط بالتصريح بغزلياته وعذوبتها ولم يكن هذا اللون معروفا قبله فصبغ العصر بصبغته فسمي بعصر الهزاني لأن تأثيره كان قويا على شعراء وقته , ويرجع الفضل للهزاني بإدخال الغزل كغرض أساس للشعر النبطي بعد أن كان غرضا ً ثانويا يحاول أكثر الشعراء الإبتعاد عنه .
وللهزاني أيضا فضل على الشعر النبطي فقد أدخل الأوزان السامرية كما أنه أول من أدخل نظام القافتين على الشعر النبطي خارجا بذلك عن القاعدة الهلالية بالنظم حيث كان الشعراء قبله يعتمدون طريقة بني هلال بالنظم على قالفية واحدة فأدخل الهزاني بحر المسحوب ذا القافتين الملزمتين وأصبح هذا الشكل ملزما بعده.
وأدخل الهزاني على الشعر النبطي النظم" المربوع " لكل بيت أربع أشطر مستخدما فيه الجناس اللفظي "

وقال محمد سعيد في كتابه الأزهار النادية :

("قصائد محسن الهزاني في غاية الروعة والبلاغة والأنسجام بل هو شاعر الغزل على الإطلاق في عصره وكما نبغ في الشعر وبلغ فيه الذروة . فقد كان ذكيا ذا مواهب رفعته إلى تولّى إمرة الحريق ...."
وقال :
أخبرني الشريف حمود بن زيد أن بادية الطائف كانوا يروون أشعار ابن لعبون في مسامراتهم حتى فشا شعر الهزاني بينهم فتركوا ذلك وأقبلوا على شعر الهزاني يتمتعون بسماعه من حفّاظه في مسامراتهم وهو ما يسمى " المجالسيات " )

ويقول إبراهيم الخالدي في ديوان أمير الشعر الغزلي:

يعد الهزاني من شعراء الطبقة الأولى ومن يقرأ ديوانه لابد أن يلحظ ملامح معينه في شعره منها :

1- نرجسية العاشق لديه بحيث أنه الطرف الأقوى في علا قات الحب , وهو الذي تصله رسائل الشوق وليس العكــس كما تعودنا في الشعر عموما

2- يركز محسن على الصفات الحسية في محبوبته ومفاتنها الجسدية كما أن الوصال لديه ليس عذريا في الغالب كما نلاحظ إلا أن قدرته الشعرية تستطيع التمويه جيدا بحيث لاتأتي الأباحية فجة أو صريحة

3- لايكتفي محسن بمحبوبة واحد في القصيدة إلا فيما يتعلق بقوت التي ذكرت بمفردها أحيانا ولكنه يركز في عدد من القصائد على محبوبتين في آن واحد الأولى حضرية من أهل بلدته ولعلها "قوت " والثانية بدوية تأتي أحيانا مع قومها وترحل معهم .
بل أنه إحدى القصائد يتحدث عن وصال مع خمس فتيات دفعة واحدة ثم يختار محبوبته من بينهن , وتتراىء في الظلال صورة امروء القيس يوم " دارة جلجل " ومغامرته مع "عنيزة "وصويحباتها , والهزاني قارىء لامرىءالقيس بدليل تضمينه لشطر " جلمود صخر حطه السيل من عل " في مرثيته للرعوجي

4- بالنسبة لمغامراته الغزلية فإنها غالبا ماتعترض بعجوز واشية تحاول إفساد خططه وعدائية الشعراء للعجائز بدأت من الهزاني واستمرت مع شعراء العصور التالية بشكل واضخ ومميز

5- يكثر الهزاني في قصائده من الإسناد إلى شعراء آخرين وتبادل القصائدمعهم مما يدل على امتداد حياته وتنوع علاقته وشهرته بين أبناء عصره فنجد أنه يخاطب الشاعر حسن بن هزاع بقصيدة وقصائد أخرى وجهها للأحساء لصديق يدعى سرداح بن هزاع يصفه بالشيخ وأظنه من آل غرير شيوخ بني خالد كما يوجه قصيدة إلى سعد المليحي السبيعي ومهنا العناقي وسليمان ابن عفالق وهم من الأحساء أيضا وشاعر من أهل رنية وشاعر آخر يدعى محمد كما أنه يخاطب في قصائد أخرى زيد وعلي .




مانسب إليه من القصص :

شاعر مثل محسن الهزاني ملأ الدنيا وشغل الناس وتميزفي شعر الغزل من الطبيعي أن تنسج حول قصائده الكثير من القصص التي تصل الى حد الأساطير.
ويظهر أن كثيراً من القصص الطويلة التي تروى عن مغامرات محسن نسجها القصاص حين وجدوه في شعره يفخر بمغامراته الغرامية . وتنوقلت هذه القصص عن محسن الهزاني في أماكن كثيرة من الوطن العربي حتى صاغ منها شاعر الزجل اللبناني رشيـد نخلـة رواية ( محسن الهزاني ) وقد كان محسن كما يصفه مادحوه عفيفاً تقياً عذري الهوى وتدل مواضع في شعره على سعة اطلاعه وشمول معارفه .

بينما هو وكما يروي بعض من ألف حوله برئ منها أو أنه قالها على هيئة أن الشعراء يقولون مالايفعلون ، ويستشهد أولئك بحادثة يرويها أحد سكان الحريق مفادها أن الراوي وبعد أدائه لصلاة الفجر سمع أحد المصلين يرفع يديه بالدعاء وينتحب ولما دقق النظر فيه اذا هو محسن الهزاني .. فانتظره حتى خرج من المسجد وبادره بالسؤال : ألست أنت محسن الهزاني الذي تقول كذا وكذا .. قال : نعم ... قال : ولكن ما أراه منك يختلف .. قال محسن : والله أني لم افعل مما قلت من اشعاري شيئا يسألني الله عنه وانا هم الشعراء يقولون مالايفعلون
. وهو يشبه الشاعر الأموي عمر بن أبي ربيعة في غزله ، حيث حلف عن عفته بأنه لم يحل إزاره على حرام وإنما هي خطرات شاعر .





إهتمت كتب الشعر ودوواوينه بشعر محسن الهزاني منذ بدايات التدوين للشعر النبطي منها:


1- طيور القلب: للدكتور خالد بن عبدالله الهزاني
2- ديوان أمير الشعر الغزلي : محسن الهزاني لإبراهيم الخالدي
3- الأزهار النادية من أشعار البادية: لمحمد سعيد كمال
4- قطر الميزاب للأحمد العريفي
5- ديوان النبط :لخالد الفرج
6- خيار ما يلتقط من الشعر النبط : للحاتم
7- شيوخ وشعراء: لسعود الهاجري
8- أوزان الشعر العامي :للظاهري
9- عيون الشعر الشعبي :لعبداللطيف أبابطين
10- قطوف ألأزهار لعبدالله ابن عبار
110- مخطوطات الحساوي وابن يحيى والربيعي



كتبه : سعد الأحمد الهزاني





"1"من كتاب شيوخ وشعراء وقد أورد الكاتب أن تاريخ مولده ووفاته الذي ذكره إبراهيم الخالدي في ديوانه أمير الشعر الغزلي محسن الهزاني ص11 بأنه ولد عام 1160هـ وتوفي عام 1240 هـ :
يقول :أن تاريخ مولده ووفاته قبل هذا التاريخ الذي ذكره الأستاذ إبراهيم الخالدي فهناك دلائل تشير إلى أن تاريخ مولده هو قبل عام 1160 هـ ومنها أن الشيخ عبدالمحسن قد عاصر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الدرعية عام 1157 هـ أما من حيث تاريخ وفاته فالأرجح أنه توفي قبل عام 1240 هـ وذلك أنني لم أجد هناك أي أشارة إلى حدث مهم وهو من الأحداث المهمة في الجزيرة العربية ألا وهو غزو قوات محمد علي باشا نجد وأنحاء أخرى من الجزيرة منذ عام 1226 هـ وشاعر في مكانة وشهرة محسن الهزاني لابد أن يتعرض في شعره لهذا الحدث ومن الملاحظ أن إبراهيم باشا سير قوة إلى أماكن قريبة من حوطة بني تميم والحريق عام 1334 هـ انظر تاريخ ابن بشر
وقد ذكر الشيخ عبدالله بن بسام أن وفاة محسن الهزاني سنة 1220 هـ انظر نبذة في أنساب أهل نجد ص 164 راشد بن محمد بن عسكر

,,,

# مميزات الشاعر محسن الهزاني :

1- يعد من شعراء الطبقة الاولى من شعراء النبطية .

2- أول من ادخل الاوزان السامرية في الشعر.

3- أول من ابتكر قصيدة القافيتن على الشعر النبطي فخرج بذلك عن القاعدة الهلالية في النظم على قافية واحدة فادخل بحر المسحوب ذو القافيتان اللازمتان.

4 - أول من نظم على المروبع المعتمد على الجناس في الشعر الشعبي لكن اربعة شطور قافية .

5- اول من عرف بالتصريح في غزلياته خلاف لبقية الشعراء وشفع له في ذلك مركزة الاجتماعي في بلدته ومركزة المالي بالإضافة إلى جرءته وذكاءه واعتداده بذاته وثقته بنفسه .

5- ذكر الاوصاف الحسية والبعد كثيرا عن العذرية في الغالب وذكر المحاسن الجسدية للمحبوبة وقدرته الشعرية تجعله يذكر هذا كله باسلوب رقيق بعيدأ عن التصريح والفجاجة والاباحية .

6- كثيرا ما لا يكتفي بذكر محبوبة واحده في قصيدة , بل يذكر غالبا محبوبتين مثلاً بدوية وحظرية !! .. و في إحدى قصائدة ذكر وصاله مع خمس محبوبات في وقت واحد , ثم اختار منهن فائزة بحبه

# قصائدة:
1 ـ بينما كان محسن يسير مع والدته وكان صغير بالعمر وماسكآ بيد امه في احد الممرات قابلتهم احدى النساء
فقالت لوالدته (مشاء الله هذا محسن ياحليله) فمسكت به وقبلته.
وبعدها رفع محسن راسه وقال:



( الحلوه انتي لمن تحليت اناء فيك
ياللي رنة خلاخيلك تهشم فـؤادي)


فانبهرت المراه منه وادلت بغطوتها على وجهها من ما سمعت منه.

2 ـ ويقال أن أول قصيدة لمحسن الهزاني هي قصيدة الألفية ويخطىء البعض وينسبها لأبنه وحقيقـتها
عندما كان مـحسن طـفلا ذهـب به أبوه إلى المطوع يـعلمه القراءة والكـتابة فقال له المطوع :
قـل ألف فرد محسن " بالبيت الأول " وهـــكذا حتى أكـــمل القصيدة ..


ألف وليف الروح قبل امس زرنـاه
غـرو ٍيسلـي عـن جمـيـع المعـانـي
والبـاء بقلبـي شيّـد القصـر مبـنـاه
وادعـى مبانـي غيـرهـم مرمهـانـي
والتاء ترانـي كلمـا اوحيـت طريـاه
أفـزّ لـو حلـو الكـرى قــد غشـانـي
والثاء ثلـوم القلـب مـا احـد بيرفـاه
الا ان خـلـى مــن ريـقــه سـقـانـي
والجيـم جيتـه مـا تـردّى لمـن جـاه
يقـول حــي الـلـي عنـالـي وجـانـي
والحـاء حلـيّـه يّــم نـجـران مـربـاه
ريم رعـى نبـت الدعـث والمجانـي
والخـاء خليلـي مـا تجـارح سطايـاه
بضامـري عـلّـق شطـيـر العـرانـي
والدال دوك القلب من حـرّ مسطـاه
جـرح ٍفلـو جبـت الـدوا مـا شفانـي
والــذال ذهــب الـحـواجـر بيـمـنـاه
أصابـعـه تـزهـى الخـواتـم ثـمـانـي
والراء روايـح ريحـة المسـك ويـاه
ريـحـة ز بــاد ٍفــاح أو زعـفـرانـي
والزاء ز بر جمعه ولا احرز ملاقاه
مـن ينطحـه لاهــز رمـحـه رمـانـي
والسين سمّ الحـال والعقـل باصبـاه
بـاربـع محاحـيـل ٍ تـجـر السـوانـي
والشـيـن شبّهـتـه بـكــرة ٍبـمـربـاه
مـا تـشـرب إلا درّ عــرب سمـانـى
والصاد صاب القلب بالدرج مخطاه
قـلــت آه وعـــزّاه دمـــي كـسـانـي
والـضـاد ضنـيـت حـالــي ولا فـــاه
قـلـت الــوداع وقــال هــذا مكـانـي
والطا طويـت اليـاس منـه ورجـواه
لــو كــان ساعـفـنـي فباكرجـفـانـي
والظـا ظبـيـان المـهـا كلـهـا افــداه
ويــلاه مــن ربــي بـحـبّـه بـلانــي
والعيـن عامـيـن وانــا ادور لامــاه
أجيـه الـى غـاب القـمـر والهـدانـي
والغيـن غـاب وفسّـد التـرف بعـداه
أجـيــه حـــذر ٍ بالـغـبـا والـبـيـانـي
والفـاء فكّـر ويـش رايــه وطـريـاه
هـو حـبّ قلـب لــو مــودّة لسـانـي
والقـاف قلـت اقلـط وخـذ مـا تمنّـاه
ما شاف غطروف ٍ صخيف الثماني
والـكـاف كيـفـي طــاب والحـمـد لله
إلى حصل قصدي ترى العمر فانـي
واللام لايمنـي عسـى الويـل يجفـاه
ماشـاف الـذي ربـي بحـبّـه بـلانـي
والمـيـم مـــا والله لقـيـنـا حـلايــاه
لا في البـدو يذكـر ولا فـي المبانـي
والنون نوره من سرى الليـل قـداه
مثـل الفنـر وإلاّ القمـر يــوم بـانـي
والواو وا يـوم علـى السطـح ويّـاه
أشـرب مـن مبسـم رهيـف الثمانـي
والهـا هيّضـنـي بـهـا زيــن شـقّـاه
كـنـه لـطّــراد الـهــوى معـشـرانـي
ولام ألـف لايمنـي صفعتـه وقـال آه
لا بـعـد مــن لــي قـريــب ٍودانـــي
والـيـاء يسقيّـنـي معـسـل شـفـايـاه
ولــو جفيـتـه عايـفـه مــا جـفـانـي


وقيل أن هذه الألفية هي التي قالها للمعلم إلا أنها ناقصة يقال أنّ المطوع أوقفه بعد حرف الصاد :




الألـف أولّــف مــن تحـيّـات الأعــراب
عدّيتـهـن بالقـلـب مــن غـيـر مكـتـوب
والبـاء بليـت بـحـبّ وضّــاح الا نـيـاب
هـو سالـم ٍ منـي ّوأنـا رحـت مصـيـوب
والتـاء تنيتـه ليـن بـدر الـدجـى غــاب
واصبحـت لاجانـي ولاشـفـت محـبـوب
والثاء ثـلاث اوجـاب ماشفـت الاحبـاب
مـع مثلهـن ماشـافـت العـيـن محـبـوب
والجيـم جـمّ الدمـع واغرسـت الانـيـاب
أبـكـي بـكـى ورعٍ يـتـيـم ٍ ومـضــروب
والحاء حوى قلبي زهى زيـن الالبـاس
حلفـت مانسـى زاهـي اللبـس والـثـوب
والخاء خرف قلبي زهى بزين الترحّاب
لـكـنّ قلـبـي بـيـن الاضــلاع مـنـهـوب
الـدال دنّــوا لــي عـلـى خـيـل وركــاب
أبـي آصلـه بالـراس مـن غيـر منـدوب
والراء ربطنـي بالرسـن بيـن الاطنـاب
ربط الحصان اللـي مـن الخيـل مجلـوب
الــزاء زوايــا قصّـتـه فــوق الاعــذاب
والـنـهـد بـيّــح فـيــه لـبـسـه الــثــوب
والسيـن سنّـوا لـي مواصيـل مـحـراب
واقضيت كنّي بيـن الاضـلاع مصيـوب
الشين شان الحـال مـن عقـب الاحبـاب
والقلـب عقـب صويحبـي فـيـه دالــوب
والصاد صـدّ القلـب ومـن الهـوى تـاب
إلاّ عـشـيـر ٍحــالــف ٍعــنــه مــاتــوب





3 ـ كان الشعرمحسن الهزاني يشتهر بالمغامرات الحسية وليالي الوصال والخلوات بالمحبوبات والتجاوز للحدود

والاعراف والاخلاق والدين احيانا وتجاوزاته للدين تتضح في قصيدة حج الحجيج حين قارن بين مناسك الحج ووصال

محبوبته في احدى الليالي مثل قوله فيها :




حـــج الحـجـيـج وكـلـهـم لــــه يـلـبــون
وانـــا بـــدار مـــورد الـخــد لـبـيــت !!
فـالـى جـــو لاركـــان بـيـتـه يـطـوفـون
والـتـجّـوا الـحـجـاج بــمــوادع الـبـيــت
وادعـت مـن دارت حجاجـه كمـا الـنـون
وابـكــي وبـاطــراف الـجـدايـل تـلـويـت
فـالـىت جــو الكعـبـة بنـصـحٍ يـحـبـون
لانـجـال وارد ضـافــي الـقــرن حـبـيـت
احـرمـت يــوم الـفـوز الـبــي لـمـزيـون
صافي البياض وغفر وغفر ماكان زليت


والقصيدة طويلة نسال الله له المغفرة والرحمة ولعل ان يكفرها ما قاله من شعر في التوبة والانابة والابتهال الى الله
الا ان الكثير يؤكد ان هذا لا يعدوا كونه خيال شاعر ليس له في الواقع مكان ويدللون على هذه النقطة بهذه القصة ان رجلا غريبا دخل الحريق بالليل ودخل الى المسجد ورأى رجلا يتهجد ويبكي على اكثر ما يكون الانسان من العبادة فسأل
عنه فعلم انه محسن الهزاني فقال له الست انت اللذي تقول كذا وكذا وكذا !!
فقال محسن يعلم الله اني لم افعل مما قلت شئ يحاسبني الله عليه انما هو خيال الشعراء والشعراء يقولون مالا يفعلون .

4 ـ قصيدة التوبة :
بما أن محسن الهزاني يشتهر بالمغامرات الحسية وليالي الوصال والخلوات بالمحبوبات والتجاوز للحدود والاعراف والاخلاق والدين احيانا , ففي سنة من السنوات حصل في ديار محسن الهزاني أن أجدبت الأرض وجف نبع الماء ثم
صلوا الناس صلاة الإستغاثة عدة مرات إلا أنها لم تأتيهم الأمطار فقرروا أن يصلو صلاة الإستغاثة بحيث أن لايصلي إلا الصالحين ولا يصلي معم الفاسقين وأهل الهوى فلما علم الشاعر محسن بذلك ذهب لكي يصلي فمنعوه من الصلاة معهم
وقالو انت سبب جدب الأرض فحاول ولكنهم منعوه بقسوة فغضب غضبا شديد ,ثم ذهب ونضم قصيدته المشهوره فلما إنتهوا من الصلاة جمع الأطفال في المسجد وأغلق الباب وقال أنا سأدعو الله وأنتم امنو ثم فعلوا فلما إنتهو وخرجوا من
السجد أتتهم أمطار لم يروا مثلها في حياتهم أتتهم بالصفات التي في إستغاثة محسن الهزاني , وقيل أن محسن تاب بعدها
الوقصيدة هي:



دع لـذيـذ الـكـرى وانتـبـه ثــمّ صـــل
واستقـم فـي الدجـى وابتهـل ثــم قــل
يــا مجـيـب الـدعـا ياعظـيـم الـجــلال
يـــا لـطـيـف ٍ بـنــا دايـــم ٍلـــم يـــزل
واحـــــد ٍمــاجـــد ٍقــابـــض ٍبــاســـط
حـاكــم ٍعـــادل ٍكـــلّ مـــا شـــا فـعــل
ظــاهــر ٍبــاطــن ٍخــافــض ٍ رافـــــع
سـامــع ٍعـالــم ٍمـــا بـحـكـمـه مــيــل
أول ٍ آخــــر ٍ لــيــس لــــه مـنـتـهــى
جــلّ مـالــه شـريــك ٍ ولا لـــه مـثــل
بـعـد لطـفـك بـنــا ربـنــا افـعــل بـنــا
كـل مـا أنـت لـه يـا إلآهــي لــه أهــل
يــا مجـيـب الـدعـا يــا مـتــمّ الـرجــا
اسـألــك بـالــذى يـــا إلآهـــي نــــزل
به على المصطفـى مـع شديـد القـوى
وأسـألـك بـالـذى دكّ صــوب الـجـبـل
الغـنـى والـرضــا والـهــدى والـتـقـى
والعـفـو.. العـفـو ثــمّ حـسـن الـعـمـل
واســألــك غــاديـــا مــاديـــا كـلــمــا
لــجّ فـيـه الـرعـد حــلّ فيـنـا الـوجــل
وادق ٍصـــــادق ٍغـــــادق ٍضــاحـــك
بـاكـي ٍ كلـمـا ضـحــك مـزنــه هـطــل
الـمـحـثّ ألـمــرثّ الـمـحــنّ ألــمــرنّ
هــامــي ٍ ســامــي ٍ آنــــي ٍ مـتـصــل
وأسـألــك بـعــد ذا عـــارض ٍسـايــح
كــنّ بــه طــق مثـنـى سحـابـه طـبــل
دايـــر ٍ حـايــر ٍ عــــارض ٍ رايــــح ٍ
كـل ّ مـن شـاف برقـه تخاطـف جـفـل
من سحاب ٍ حقـوق ٍ صـدوق ٍ جفـول ٍ
عـريــض ٍ مـريــض ٍ ونـــي ٍ عـجــل
كـنّ مـزنـه إلــى مــا ارتــدم وارتـكـم
فـى مثـانـى الـسـدى دامــرات الحـلـل
ناشـي ٍ غاشـي ٍ ســداه فــوق السـهـا
كــنّ مـقـدم سحـابـه يجـرجـر عـجــل
مـدهـش ٍمـرهــش ٍمـرعــش ٍمـنـعـش
لمـع برقـه كـمـا سـيـوف هـنـد تـسـل
كـن نـثـر الطـهـا يــوم هــبّ الـهـوى
فـرق ريـم ٍ جفـل و ارتهـش واجتـول
كـلـمـا اخـتـفـق واصـطـفـق وانـدفــق
و استـهـل وانتـهـل انـهـمـل كالـهـلـل
أدهــــم ٍمـظـلــم ٍمــوجـــف ٍمــركـــم ٍ
جــور سيـلـه يـعـمّ الـوعـر والـسـهـل
بـه يـحـطّ الحـصـا بالـوطـا مــن عــلا
مـنـحـي ٍ بـالـرفــا والـغـنــا بـالـشـلـل
حينـمـا اسـتـوى وارتــوى واقـتــوى
واستـقـل وانتـقـل إضـمـحـل الـمـحـل
بـعـد ذا آخــر ٍ مــا حـمـي جــور مــاه
ثـم يشيـل الشجـر فـي مسـيـل الفـحـل
كـلّـمـا ازدجـــر وانــدجــر وانـفـجــر
مـاه حـطّ الحجـر فـي جـروف المـحـل
والفياض اخصبت والرياض اعشبـت
والركـايـا ارجـعـت والمـقـلّ اسـفـهـل
والحـزوم اربعـت والـجـوازي سـعـت
والطيـور أسجعـت فـوق زهـر النـفـل
كن وصف اختلاف الزهر في الرياض
إخـتـلاف الـفــرش والـزوالــي تـفــل
بــعــد ذا عـلّـهــا مــرهــش ٍقــالـــط ٍ
فـي بقايـا أربـع ٍ مــن سـمـاك الـعـزل
بــعــد هــــذا يـعــلــه ّ زلال بـــــدلال
قــدر شـهـر ٍسـقـى راسـيـات النـخـل
راسـيـات المثـانـى طـــوال الـحـظـور
منـصـلات الـمـقـادم جـريــد ٍ الـمـظـل
حيـثـهـنّ الـذخـايـر إلـــى مــــا بــقــا
بالـدهـر مــا يـديــر الـهـديـر الـجـمـل
تغتـنـي بــه رجــال ٍبــوادى الحـريـق
هــم قــروم ٍكــرام ٍ إلــى جــا الـمـحـل
هــم جــزال العطـايـا غــزار الـجـفـان
هـــم لـبــاب ٍ لـضـيـف ٍبـلـيـل ٍهـشــل
يــا مجـيـب الـدعـا يــا مـتــمّ الـرجــا
إسـتـجـب دعـوتــي إنــنــي مـبـتـهـل
إمـح لـي سيتـي واعــف عــن زلـتـي
فـانـنــي يــاإلاهــى مــحـــلّ الــزلـــل
فـإنــي الــــذي مــــدّ فــيــك الــرجــا
فــلا خــاب مـــن مـــدّ فـيــك الامـــل
وأنــت الـــذى تـهــدي لـمــن يـقــول
دع لـذيـذ الـكـرى وانتـبـه ثــم صـــل
ثـم ختمـه صـلاتـي عـلـى المصطـفـى
عـد مـا انحـى سحـاب ٍصـدوق ٍوهــل





5 ـ هذه إحدى مغامرات محسن مع مجموعة من الفتيات وتبدو روح امرىء القيس مع (عـنيزة )
وصويحباتها مسيطرة على القصيدة :



يـا خـردات ٍناطحنـي ضـحـى العـيـد
ما هـن عـنّ غـزلان الافـلاج ببعيـد
مـن هـنّ؟ قـال مـورّد الخـد والجيـد
إشتر جمال اليوسفي قلت انا: بيش
قالـت تكلّـم قـلـت بـالـروح والـحـال
وابكـل مـا تملـك يمينـى مـن الـمـال
وبكـل مـا يرضيـك يـا طـيّـب الـفـال
تبيع يا صافـي البهـا قـال لـى بيـش
ومنهـن ّقـال مـورّد الخـد يـا شـيـت
دشّ الغرام وسـر معانـا إلـى البيـت
فاستانست روحى للآحباب واشفيت
باغـى مواصـل لابسـات البرابـيـش
قالـت لدايـات ٍلهـا مــن ورا الـبـاب
هو ذا المولّع في هوى تلع الارقـاب
قالن نعم يـا سيـد غضّـات الاشبـاب
واقفيت قالوا يا صبى قلت انا ويش
قالـوا تعـال ان كنـت للـزيـن طـالـب
إشتـر قـمـاش مــا ظـهـر للمجـالـب
تــراك يــا شـاريـه بالفـيـن غـالـب
مدلول معسول اللمى سايـح الريـش
أقفـن وشدّيـت الشـبـك والعـشـارق
شفـق ٍعلـى لامـا الخلـيـل المـفـارق
يقـول لــى سلـطـان خــنّ المـفـارق
خلّ الشبك واقضب متان العكاريـش
شـدّيـت مقـذولـه وهـزّيـت ريـشــه
وكشفت عن صافى الجبين الكريشة
يوم التقت فرسـان جيشـى وجيشـه
راحت على جيشـه تغنـي شوابيـش
قلت المواصل قال ما في يـدي حيـل
ممّـا تبـي وامهـل علينـا إلـى اللـيـل
قـلـت الرهـانـة قــال دوك المفاتـيـل
الطـوق والمفـرك ولـيّـاك تطـريـش
وقفـت عنـده سـاعـةٍ قــال اسالـيـك
باللـي عـن اسبـاب المنـايـا يعـديّـك
من مولع بـه ؟ قلـت انـا مولـع ٍفيـك
أغضى ولجلـج بالعيـون المداهيـش
عفـرت بـه فــي ماقـفـه قــال لـيّـاك
تفضح محبّ عقـب مـا فـرح بلقـاك
قلت ان قصـدى رشفـة ٍمـن ثنايـاك
والحروة انى عاد من الغير ما بيش
مرسـول قـل لـه مـن محـبّ جـوابـه
ولا يسمعك من كان جرح الهوى به
فـانّـه إذا مــا ســـد لـلــواش بـابــه
ثـم انشـده يـا طارشـى هـو يمنِّيـش
أعفـر متـركـا عـنـه مانـيـب سـالـي
ريـقـه كـمـا درّ الحـلـيـب العـسـالـي
حلفت ما يمشى علـى اخـذ الرجالـي
أحـبّ واغـلا منـك يـابـو عكـاريـش
أعفـر متـركـا زارنــى فــي مقيـلـي
متـغـطـرف ٍكـنّــه ظـبــيّ السلـيـلـي
يـاغـصـن تـفّــاحٍ بحـمـلـه يـمـيـلـي
فتشت فـي ذا القلـب بيديـك تفتيـش
أعفـر متـركـا هسّـتـه فــي ذراعــه
فـوق الـردوف مجدلّـه فـرق بـاعـه
واسعـد أبـو مـن عانقـه كـلّ ساعـة
يشرب مـن الغـر الثنايـا المباهيـش
أعـفـر متـركـا زارانــا ثــم ّشـفـنـاه
كـن القـمـر متشعـشـع ٍمــن محـيـاه
ريـقــه عـســل الشـفـايـا رشـفـنـاه
درب ٍعلينـا والـردى فيـه توحـيـش
أقـفـا يــدوّر خاتـمـه فـــي مـداســه
واثــر انقـطـع رمّـانـةٍ مــن لبـاسـه
يــازارعٍ زرع الحـشـا ثـــمّ داســـه
هـبّ الهـوى لناقـضـات العكـاريـش
ألله يـلــوم الـلــي يـلــوم المحـبـيـن
خـصٍّ إلـى مــن كانـهـم مستشبِّـيـن
ولاهـمّ مـن طـرق السفاهـة مغبّـيـن
وارواحهـم راحـت دقــاق ٍدقـاريـش
هنيّـهـم عـقـب الـفـراق ان تـلاقـوا
مـن سلسبيـل ارياقهـم قــد تسـاقـوا
فالـى ارجهنّـوا عقـب خمـرٍ وفاقـوا
فحـبٍّ فتلمـيـس ٍبـالايـدي وتفتـيـش
هـلّـت دمـوعـي ثــم زاد انـزعـاجـه
شفـقٍ علـى طفـل المـهـا بالمـواجـه
واقـفــنّ عنـيـمـا تقـضـيّـت حـاجــه
والهقوة انى عقب الاطفال ماعيـش



6 ـ هذة قصيدة رثاء غزلية :




ليـلـة يجـيـنـا الـسـيـل يـازيــد وافـيــت
موضى الجبيـن وسيـد تلعـات الاعنـاق
شـمـيـت ريـــح امـجـدلاتــه ومــزيــت
ضـواحــك ٍماقـبـلـي احــــد ٍ لــهــا ذاق
جلـسـت أنــا ويّــاه فــي ربـعـة البـيـت
سقـوى نتساقـى بينـنـا خـمـر الاريــاق
وسـقـانـي الـخـمـر المـصـفّـى وثـنـيّـت
خـمـر ٍوانــا اسقيـتـه حلـيـب ٍوتـريــاق
يــوم ارجـهـنّ اصويحـبـي وارجهنـيـت
والكـل منـا عـقـب خـمـر الـهـوى فــاق
فـهـقـت راســـه بـالـجـدايـل وحـبـيــت
ورد ٍعـلـي خــدّه كـمـا صـفــح الاوراق
رفـعــت راســـي للـكـواكـب وراعـيــت
والـى انّ نــور الصـبـح بــاد ٍبـالافـلاق
بغـيـت أقــوم وشـــدّ ردنـــي وشـديــت
جـيـده وحبّـيـتـه ثـمــان ٍعـلــى ســـاق
وحلـف علـيّ ان قمـت مـن ذا وشدّيـت
إلا انـــت معطـيـنـي عـهــود ٍومـيـثـاق
إنــك تـعـوّد لـــي إلـــى مـنّــك اقـفّـيـت
ولا لغيـري مـن هـوى البيـض تشـتـاق
واقسـمـت لــه بـآيـات عـــمّ وبالـبـيـت
والمدّعـي واللـي بـنـى سـبـع الاطـبـاق
إنـي فـلا غيـرك مــن البـيـض هـاويـت
ولا لغيـرك مـن هـوى البيـض مشـتـاق
انــا الــذي مــن حــرّ فـرقــاك فـرّيــت
أنـوح كالبهلـول فــي وســط الاســواق
يــامــا طـلـبــت الله ويــامــا تـمـنّـيــت
ويامـا دعيـتـه عـنـد حــزّات الاشــواق
ويامـا دعيتـه فــي المسـاجـد وصلّـيـت
ويـامــا شــحــذت الله قــسّــام الارزاق
يبـنـي لخـلـي مــن جـنـان الـعـلا بـيـت
ومـن الثمـر يقطـف ثـمـر كــلّ مــا لاق
عـســى إلـــى رقّ الـبـكـا واستـمـرّيـت
بمنقـشّـات الـريـش زيـنـات الاطـــواق
واستأنسـت روحــي لـروحـه ودشّـيـت
سوقـه ووافــق مـرتـي حـيـن مــا واق
قلـت المواصـل قــال ماغـيـره اشفـيـت
قـلــت الـســلام وردّ مـثـلـه ولا عـــاق
قـالـت رجيـنـا الله يجيـبـك إلــى جـيـت
عـذب النبـا الغالـي مراشيـف الاريــاق
هـو أنـت طالبنـي تـبـي شــي ٍوعيّـيـت
يامـن هـواه المهتـوى خـاطـري شــاق
تبغى الدبـش قلـت الدبـش عندنـا هيـت
والله مــالــي غــيــر لامــــاك عــــلاّق
تـرى الشفـات إلــى لـفـاك النـبـا ايــت
ساعـت يقيـف السـوق عـن كـل مـرّاق
لـو مـا عليـك أحـد مـن الـنـاس دزّيــت
فانـت ايـت لازم قبـل غيبـات الاشـفـاق
قـلـت ارجــي ان الله يديـمـك وحـبّـيـت
عـذب النبـا الغالـي مراشيـف الاريــاق
ونبـكـي مــن الفـرقـا جـمـيـع ٍويـالـيـت
مــن لام فـرقـا سـيـد حـــمّ الـشـفـا لاق
يالمـوت مــا أخــذت أربعمـيّـه وخلـيـت
خـلـي فــلا ظـنّـي بمـثـلـه حـــد ٍســـاق
يالموت عقب "قويت " لي ويش خليت
ماعقـب عثمانـه مـن البيـض اباشـتـاق
يـا زيـد انـا قـد لـي زمانيـن مــا ريــت
خـلّ ٍ سـوى خلّـي إلـي جيـت لــه مــاق
إن كـان روح الحـيّ تسعـى مـع الميـت
فأنـا الـذي مـع ريـح ريحـان الاشــواق
يامـا سعـت روحـي مـع الريـح لقـويـت
بـأزكـى ســلام ٍعــمّ بالـطـيـب الآفـــاق


7 ـ هذه قصيدة غزلية إسمها الإلتفاتي :




أنـــا دخـيــل الله عـــن الإلـتـفـاتـي
لو كان يشعشنـي علـى ساقتـي قـوم
الـلّــي نطـحـنـي سـيّــد الـغـاويـاتـي
اللي غسـل راسـه بسـدر ٍمـن اليـوم
عـلـى الـردايــف دلّـــق ٍسابـحـاتـي
قـدايـمـه تـنـقـض وتـالـيـه مـلـمـوم
يــا زيــن يــوم قلـوبـنـا صافـيـاتـي
ما طعت عذّالٍ ولا ارخصت بك سوم
أرخصـت مـن غالـي حياتـي مماتـي
وادعيتني لا أكل ولا شرب ولا نـوم
عــن الـوشــاة احـوالـنـا مبهـمـاتـي
يـابـو دلـيـق ٍكـنـه اطــراف حـمّــوم
رميـت بأسبـاب الهـوى الموجبـاتـي
قلبي رمى الله انجلك السود بسهـوم
وبــك اتهمـونـي بظّنـهـم ياشـفـاتـي
يـا ظبـي حـور ٍسالـم ٍمـنـك مسـلـوم
قلـت اسقـنـي مــن ذبّــل ٍمرهفـاتـي
عسى طيور القلب تركد عـن الحـوم
أو حـبّـةٍ تـنـعـش بـهــا الظامـيـاتـي
بمفلّـجـاتٍ كـنّـهـا الـحــص مـنـظـوم
أو قحـويـان ٍمــن بـكـا المـرزمـاتـي
غـبّ المطـر مـا يبتسـم كـل مكـمـوم
يــا شـبـه ظـبـيٍ ٍذيّـــروه الـرمـاتـي
يرعى زهـر نبـت بالأدمـات ماسـوم
تغنـيـك ريـــح انـفـاسـه الـذاريـاتـي
عن ريح ريحان ٍ وعن ريح مشموم
قلبـي برمـش اعيـونـك المغضيـاتـي
والماسـك اللـي كنّهـا الـنـار مـرقـوم
وخـدودك اللـي كالضيـا المجهـراتـي
فـي مدلهـم ٍّبــأول الصـيـف مـرقـوم
خيـلـه لـطـلاّب الـهـوى مسرجـاتـي
يطعن وطـلاّب الهـوى فـي يـده روم
قلـت المواصـل قــال لا يــا شفـاتـي
بعـد الثلاثـا بتالـى الشـهـر بـاصـوم
أنـا الـذي ياشـبـه خـشـف المهـاتـي
على اعيانـي مـن زمانـي معـك زوم
علـيـك أهـــلّ دمـوعــي الـذارفـاتـي
بالحـان غنّـى نطقهـا غـيـر مفـهـوم
تنقـب المحـبّـة والـغـلا يــا شفـاتـي
عليـك ضيّعـت الحيـا مـنّ كــم يــوم
إن كـنـت مثـلـى مـولـع ٍيــا شفـاتـي
فعساك سهـر مـا يجـي ٍعينـك النـوم
يــا قـاعـد النهـديـن سـيـد البـنـاتـي
جعله عليك مبارك ٍ شهـر ذا الصـوم
ًالجـيـد منـهـا مـثـل جـيـد الـحـداتـي
والوسـط منهـا كنـه الـرخ ّمهـضـوم
قلـت اسقنـي مـن ثنيـك المسكراتـي
فانا من شرب انيابك البيض محروم
وبــك ابتـلانـي مـجـرى الـذاريـاتـي
وادعيتني من حبـس بلـواك مااقـوم
لـو قلـت أنـا تـايـب عــن الالتفـاتـي
فلا عاش من ينسى خليله ولـو يـوم



وحمّوم هذا رجلاً سمينا ً شرهـا ً وهو معاصر لمحسن في قوله :


لوباتمنى كان لي بطن حمّوم
اللي تصرّف كل لّين وقاسي



ومحسن ذكــره كناية عن امــتلاء أرداف محبوبته .


8 ـ هذه قصيدة أيضا غزلية يتحدث فيها الشاعر عن إحدى مغامراته النسائية مع بعض المعجبات به واصفاً تمسكه بحب" قوت "رغم محاولتهن إغواءه :





مـريـت بخشـيـفـات ريـــم ٍ يـخـوضـون
سـيــل ٍولـلـقـلـب الـمـشـقّـى يـريـفــون
مـــن حـيــن شـافـنّـي رهـــاف الثـنـايـا
قـامـنّ لــي بـاطــراف الاردان يـومــون
رديــت راســـي عـقــب مـانــي مـعـيّـي
قـالــن دعـونــا لـــه إلـــى جـــا نـحـيّـي
قــالــن حــيّــه قــلــت حــــي الـمـحـيّـي
قـالـن عـلامـك تلتـفـت قـلـت مـشـطـون
قــالـــن تــرانـــا ثــبّـــت الله مـقــامــك
نـنـذر عـلـى شـوفــك ونـفــرح بـلامــك
والـيــوم يـاعــذب الـسـجـايـا عــلامــك
مسعـور فـي ذا الـدار انـا قـلـت مفـتـون
قـالـن نسـالـك بـالــذى شـــرّف الـبـيـت
وبجـاه مـن لـه فـي دجـى الليـل صلـيـت
من به بليت من الملا؟ قلت ب "قويت "
قـالـن بـلـيـت بحـبّـهـا؟ قـلــت مـجـنـون
قــالــن لـعـفــرا كـنّـهــا ظــبــى لـيــنــه
مـنــه اقـربــي كـنّــك تــبــي تنـشـديـنـه
وارخــي لـــه المـلـثـم عـســى تقتلـيـنـه
قـالــت إلــــى مــنّــي قـتـلـتـه تــلالــون
قـالـن لـهـا وهــى تغـطـرف مــن التـيـه
تمشـي عـلـى شــقٍّ والاخــرى تمـدريـه
قـومـي فـلــك حـــقٍّ علـيـنـا ان قتلـتـيـه
و قـامـوا لقذلـتـهـا بـالايــدي يـواســون
جـتـنــي كــمــا بــرديّــة الــمــا تـخـطّــا
مــــرٍّ تـكـشّــف لـــــي ومـــــر تـغــطّــا
ليـن اودعتنـى لا اعـرف اليـا مـن الطـا
سـكـر ٍولا ادري ويــش الـلـي يقـولـون
قـالــن لـــي الـدايــات يـاهــابّ الــريــح
ويـن انــت رايــح قـلـت للـبـرّ اباسـيـح
قـالــن تـسـيـح ابـلابـسـات الـمـطـاويـح
نـجــل الـلـواحـظ قـلــت لـومــا يـعـيّـون
قـلــت أسـالــك يـانــور ورد البسـاتـيـن
ذا الــلــى بــخــدك نــــاز ولا تـفـانـيــن
قـالــت رقـيـمـات الـهــوى يامسـيـكـيـن
لـتـلافـكــم أهـلــنــا لــهـــذا يـعـمــلــون
واسـتـاسـرتـنـي بـالـعـيــون الــذوابـــح
ومـجـدّل ٍمـــن فـــوق الامـتــان طـايــح
شـدّيـت مـفــرق سـيــد غـــرّ الـذوابــح
وهـم علـى قـطـر ٍ مــن الـمـا يشـوفـون
قـلـت الـمـواصـل قـــال مـالــك شفـيـفـة
واضـفـى عـلـيّ ثـيــاب شـفّــه رهـيـفـة
قـلـت اسقـنـي مـــن شفّـتـيـك النظـيـفـة
لــعـــل حــسّـــادي بــغـــلٍّ يــمــوتــون
إقــعــد رعـــــاك الله ربّـــــي وثـبّــتــك
يــانــور عـيـنــي لا تـغــيّــر مـحـبّـتــك
نـخــاف مـــن شـــي يـجـيـنـا بـسـبّـتـك
غــديــت اقــــول ودايـتـيـنـه يــنـــادون
واقـفـيـت واقـفــى والـمـدامـع تـجــارى
واصيـح وانخـى مــن صـديـق وجــارى
يـاحـصّــة ٍ مــــا قـلـبـوهــا الـتــجــارى
مـا ترحمـون وقـالـن البـيـض مـالـون ؟
تـراك يـا "محـسـن "إذا شـفـت طـمّـاع
ذا الـبـزّ لا يـشــرى ولا هـــوب يـنـبـاع
تكـوسـرت عـنّـي مـهــا الـريــم بـقـنـاع
قالـن تـودّ اوصالـنـا ؟ قـلـت ممـنـون !!
أضفـى الغطـا عنّـي علـى حــمّ الأشـفـى
مـن عقـب مـا قلبـي يوصلـه قـد اشـفـى
تلّيـت ردن الشـوق مـن عقـب مـا اقفـى
قلت المواصل يـا اريـش العيـن مـا دون
خلّـيـت أنـــا الـقـصّـه وشـديــت جـيــده
حــبـــارة ٍ مــنّـــي لــعــلّــي أصـــيـــده
أطــرق بضـحـك وجـادنـي قـبـل أجـيــده
وارخـى اللثـام وبــاح لــى كــلّ مكـنـون
واللـي خـلـق لــي مجـدّلـك والمقـصّّـص
وحـرز ٍعلـى مصقـول صـدرك مفصّـص
يــا أنــت مــن بــدّ الـعـذارى مخـصّـص
مـا أفضـي بسـدّك للعـرب لــو يمـوتـون
قالـن لــي أقـعـد عنـدنـا قـلـت مــا عــاد
مـا ارضـى مـع سمـر العكاريـش مقـعـاد
والـيـوم يــا حــمّ المراشـيـف مــا عـــاد
عطشان مـا مـن عـذب الأنيـاب تسقـون
قـالـن لــى شــرواك يــا بــارد الـجــاش
لو عطش مامـن شهـد الانيـاب نسقـاش
قـلـت ان قلـبـي مــن الـوجــد نـشـنـاش
بــاغ ٍ منـكـم مـــن لـمــا فـيــه تـعـطـون
قــالــن ابــشــر بـالــرضــا والـغـنـمـيـة
أقـبـل إلـــى شـفــت الحسـاسـيـد نـيـمـة
والاّ الـعـجــايــز نـــاقـــلات الـنـمـيـمــة
بحـكـايـتـي ويّــــاك يـاشـيــخ يــــدرون
قــالـــن نـعــيّــي لا نـــذوقـــك لــمــانــا
نــخــاف مــــن واش ٍ قــريــب حــذانــا
نـــقــــول ذا والاّ فــحـــنّـــا ورانــــــــا
حـكــي ٍخـفــيٍّ مـالــه الـنــاس يـــدرون
و الــى عـجـوز ٍ مــن ورا راس حـامـي
قـالـت لـهـن ياالبـيـض معـكـن حـرامــي
قــالــن لــهــا هــــذا عـلـيـنـا يـحــامــي
قلـبـه مـولّـع مــع اهــل الـديـن مفـتـون
قـالــت لـهــن هـــذا الـصـبـيّ الـمـولّــع
تـمــشــن لـــــه يـالـرعـابـيــب دلِّــــــع
وانـتــن مـثــل الـخـيـل خــطــر ٍ تـقـلّــع
وخـوفـتـي يالـبـيـض لـلـرجـل تــرنــون
قــالــن لــهــا هــــذا عـلـيـنـا يـــــداري
وايّــاك والـحـكـي الـــذي بـــه مـــداري
تــرى ورانــا مـــن يـنــوش الـخـبـاري
يالـيـت اهلـنـا عـــن حـكـايـاك يـــدرون
قـالــت لـهــن هــــذا عـلـيــه الـتـهـامـة
هـــذا مـــن القـطـعـة واهـــل الـيـمـامـة
مـــا يـنـومـن لـوكــان يـلـبـس عـمـامـة
لــو هــو نـقـيّ فالـعـرب بـــه يـشـكّـون
يالله يـــامـــولاي طــالــبـــك خـــيــــره
عــــلاّم شــــيٍّ مــــا يــورّيــه غــيـــره
عـســى نـنــوش النـايـفـة والـقـصـيـرة
وختـامـهـا فـــنّ الشـيـاطـيـن بـالـهــون


http://www.youtube.com/watch?v=jt5S8iRtq8Y


وهذه اهداء للجميع مع كل الحب
أخوكم أبو زيد الهلال

http://www.youtube.com/watch?v=o6N-F9TqA-w

19 محسن الهزاني

http://www.youtube.com/watch?v=xq3DZNiZx4Q

محسن بن عثمان الهزاني، شاعر نبطي، ولد عام 1130هـ في الحريق، وتوفي عام 1210هـ. من أشهر شعراء نجد في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) ويلقب بأمير الشعر الغزلي فقد أدخل الأوزان المسماة بالسامري ذات القافيتين. وتولى إمارة الحريق فترة من الزمن ثم اعتزل الامارة وهو ينحدر من قبيلة الهزازنة من عنزة أمراء الحريق في نجد الجنوبية. ويعتبر مجدد محدث الشعر الشعبي لإدخالة بعض اوزان الشعر ومن أشهر قصائده الاستغاثة.

قال طلال السعيدعند حديثه عن تطور الشعر النبطي:

واستمرت مسيرة الشعر النبطي بالز بير منطلقة وازدهرت ثم عادت إلى موطنها الأصلي " نجد " قلب الجزيرة العربية حيث ظهر الشاعر الكبير محسن الهزاني سنة 1200هـ تقريبا أي بداية القرن الثالث عشر الهجري والذي ركز على بحر المسحوب وأدخل عليه القافيتين واشتهر بقصائده الغزلية.
كذلك نهج بالشعر النبطي منهاجا جديدا حيث أدخل " الألفيات " .
ونظرا لاطلاع الهزاني على الأدب العربي فقد أدخل على الشعر النبطي الزخارف اللفظية كالتورية والجناس .وبعد الهزاني انتشر الشعر انتشارا كثيرا .

وقال في موضع آخر :
" إمتاز الهزاني عن غيره من شعراء النبط بالتصريح بغزلياته وعذوبتها ولم يكن هذا اللون معروفا قبله فصبغ العصر بصبغته فسمي بعصر الهزاني لأن تأثيره كان قويا على شعراء وقته , ويرجع الفضل للهزاني بإدخال الغزل كغرض أساس للشعر النبطي بعد أن كان غرضا ً ثانويا يحاول أكثر الشعراء الإبتعاد عنه .
وللهزاني أيضا فضل على الشعر النبطي فقد أدخل الأوزان السامرية كما أنه أول من أدخل نظام القافتين على الشعر النبطي خارجا بذلك عن القاعدة الهلالية بالنظم حيث كان الشعراء قبله يعتمدون طريقة بني هلال بالنظم على قالفية واحدة فأدخل الهزاني بحر المسحوب ذا القافتين الملزمتين وأصبح هذا الشكل ملزما بعده.
وأدخل الهزاني على الشعر النبطي النظم" المربوع " لكل بيت أربع أشطر مستخدما فيه الجناس اللفظي "

وقال محمد سعيد في كتابه الأزهار النادية :

("قصائد محسن الهزاني في غاية الروعة والبلاغة والأنسجام بل هو شاعر الغزل على الإطلاق في عصره وكما نبغ في الشعر وبلغ فيه الذروة . فقد كان ذكيا ذا مواهب رفعته إلى تولّى إمرة الحريق ...."
وقال :
أخبرني الشريف حمود بن زيد أن بادية الطائف كانوا يروون أشعار ابن لعبون في مسامراتهم حتى فشا شعر الهزاني بينهم فتركوا ذلك وأقبلوا على شعر الهزاني يتمتعون بسماعه من حفّاظه في مسامراتهم وهو ما يسمى " المجالسيات " )

ويقول إبراهيم الخالدي في ديوان أمير الشعر الغزلي:

يعد الهزاني من شعراء الطبقة الأولى ومن يقرأ ديوانه لابد أن يلحظ ملامح معينه في شعره منها :

1- نرجسية العاشق لديه بحيث أنه الطرف الأقوى في علا قات الحب , وهو الذي تصله رسائل الشوق وليس العكــس كما تعودنا في الشعر عموما

2- يركز محسن على الصفات الحسية في محبوبته ومفاتنها الجسدية كما أن الوصال لديه ليس عذريا في الغالب كما نلاحظ إلا أن قدرته الشعرية تستطيع التمويه جيدا بحيث لاتأتي الأباحية فجة أو صريحة

3- لايكتفي محسن بمحبوبة واحد في القصيدة إلا فيما يتعلق بقوت التي ذكرت بمفردها أحيانا ولكنه يركز في عدد من القصائد على محبوبتين في آن واحد الأولى حضرية من أهل بلدته ولعلها "قوت " والثانية بدوية تأتي أحيانا مع قومها وترحل معهم .
بل أنه إحدى القصائد يتحدث عن وصال مع خمس فتيات دفعة واحدة ثم يختار محبوبته من بينهن , وتتراىء في الظلال صورة امروء القيس يوم " دارة جلجل " ومغامرته مع "عنيزة "وصويحباتها , والهزاني قارىء لامرىءالقيس بدليل تضمينه لشطر " جلمود صخر حطه السيل من عل " في مرثيته للرعوجي

4- بالنسبة لمغامراته الغزلية فإنها غالبا ماتعترض بعجوز واشية تحاول إفساد خططه وعدائية الشعراء للعجائز بدأت من الهزاني واستمرت مع شعراء العصور التالية بشكل واضخ ومميز

5- يكثر الهزاني في قصائده من الإسناد إلى شعراء آخرين وتبادل القصائدمعهم مما يدل على امتداد حياته وتنوع علاقته وشهرته بين أبناء عصره فنجد أنه يخاطب الشاعر حسن بن هزاع بقصيدة وقصائد أخرى وجهها للأحساء لصديق يدعى سرداح بن هزاع يصفه بالشيخ وأظنه من آل غرير شيوخ بني خالد كما يوجه قصيدة إلى سعد المليحي السبيعي ومهنا العناقي وسليمان ابن عفالق وهم من الأحساء أيضا وشاعر من أهل رنية وشاعر آخر يدعى محمد كما أنه يخاطب في قصائد أخرى زيد وعلي .




مانسب إليه من القصص :

شاعر مثل محسن الهزاني ملأ الدنيا وشغل الناس وتميزفي شعر الغزل من الطبيعي أن تنسج حول قصائده الكثير من القصص التي تصل الى حد الأساطير.
ويظهر أن كثيراً من القصص الطويلة التي تروى عن مغامرات محسن نسجها القصاص حين وجدوه في شعره يفخر بمغامراته الغرامية . وتنوقلت هذه القصص عن محسن الهزاني في أماكن كثيرة من الوطن العربي حتى صاغ منها شاعر الزجل اللبناني رشيـد نخلـة رواية ( محسن الهزاني ) وقد كان محسن كما يصفه مادحوه عفيفاً تقياً عذري الهوى وتدل مواضع في شعره على سعة اطلاعه وشمول معارفه .

بينما هو وكما يروي بعض من ألف حوله برئ منها أو أنه قالها على هيئة أن الشعراء يقولون مالايفعلون ، ويستشهد أولئك بحادثة يرويها أحد سكان الحريق مفادها أن الراوي وبعد أدائه لصلاة الفجر سمع أحد المصلين يرفع يديه بالدعاء وينتحب ولما دقق النظر فيه اذا هو محسن الهزاني .. فانتظره حتى خرج من المسجد وبادره بالسؤال : ألست أنت محسن الهزاني الذي تقول كذا وكذا .. قال : نعم ... قال : ولكن ما أراه منك يختلف .. قال محسن : والله أني لم افعل مما قلت من اشعاري شيئا يسألني الله عنه وانا هم الشعراء يقولون مالايفعلون
. وهو يشبه الشاعر الأموي عمر بن أبي ربيعة في غزله ، حيث حلف عن عفته بأنه لم يحل إزاره على حرام وإنما هي خطرات شاعر .





إهتمت كتب الشعر ودوواوينه بشعر محسن الهزاني منذ بدايات التدوين للشعر النبطي منها:


1- طيور القلب: للدكتور خالد بن عبدالله الهزاني
2- ديوان أمير الشعر الغزلي : محسن الهزاني لإبراهيم الخالدي
3- الأزهار النادية من أشعار البادية: لمحمد سعيد كمال
4- قطر الميزاب للأحمد العريفي
5- ديوان النبط :لخالد الفرج
6- خيار ما يلتقط من الشعر النبط : للحاتم
7- شيوخ وشعراء: لسعود الهاجري
8- أوزان الشعر العامي :للظاهري
9- عيون الشعر الشعبي :لعبداللطيف أبابطين
10- قطوف ألأزهار لعبدالله ابن عبار
110- مخطوطات الحساوي وابن يحيى والربيعي



كتبه : سعد الأحمد الهزاني





"1"من كتاب شيوخ وشعراء وقد أورد الكاتب أن تاريخ مولده ووفاته الذي ذكره إبراهيم الخالدي في ديوانه أمير الشعر الغزلي محسن الهزاني ص11 بأنه ولد عام 1160هـ وتوفي عام 1240 هـ :
يقول :أن تاريخ مولده ووفاته قبل هذا التاريخ الذي ذكره الأستاذ إبراهيم الخالدي فهناك دلائل تشير إلى أن تاريخ مولده هو قبل عام 1160 هـ ومنها أن الشيخ عبدالمحسن قد عاصر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الدرعية عام 1157 هـ أما من حيث تاريخ وفاته فالأرجح أنه توفي قبل عام 1240 هـ وذلك أنني لم أجد هناك أي أشارة إلى حدث مهم وهو من الأحداث المهمة في الجزيرة العربية ألا وهو غزو قوات محمد علي باشا نجد وأنحاء أخرى من الجزيرة منذ عام 1226 هـ وشاعر في مكانة وشهرة محسن الهزاني لابد أن يتعرض في شعره لهذا الحدث ومن الملاحظ أن إبراهيم باشا سير قوة إلى أماكن قريبة من حوطة بني تميم والحريق عام 1334 هـ انظر تاريخ ابن بشر
وقد ذكر الشيخ عبدالله بن بسام أن وفاة محسن الهزاني سنة 1220 هـ انظر نبذة في أنساب أهل نجد ص 164 راشد بن محمد بن عسكر

,,,

# مميزات الشاعر محسن الهزاني :

1- يعد من شعراء الطبقة الاولى من شعراء النبطية .

2- أول من ادخل الاوزان السامرية في الشعر.

3- أول من ابتكر قصيدة القافيتن على الشعر النبطي فخرج بذلك عن القاعدة الهلالية في النظم على قافية واحدة فادخل بحر المسحوب ذو القافيتان اللازمتان.

4 - أول من نظم على المروبع المعتمد على الجناس في الشعر الشعبي لكن اربعة شطور قافية .

5- اول من عرف بالتصريح في غزلياته خلاف لبقية الشعراء وشفع له في ذلك مركزة الاجتماعي في بلدته ومركزة المالي بالإضافة إلى جرءته وذكاءه واعتداده بذاته وثقته بنفسه .

5- ذكر الاوصاف الحسية والبعد كثيرا عن العذرية في الغالب وذكر المحاسن الجسدية للمحبوبة وقدرته الشعرية تجعله يذكر هذا كله باسلوب رقيق بعيدأ عن التصريح والفجاجة والاباحية .

6- كثيرا ما لا يكتفي بذكر محبوبة واحده في قصيدة , بل يذكر غالبا محبوبتين مثلاً بدوية وحظرية !! .. و في إحدى قصائدة ذكر وصاله مع خمس محبوبات في وقت واحد , ثم اختار منهن فائزة بحبه

# قصائدة:
1 ـ بينما كان محسن يسير مع والدته وكان صغير بالعمر وماسكآ بيد امه في احد الممرات قابلتهم احدى النساء
فقالت لوالدته (مشاء الله هذا محسن ياحليله) فمسكت به وقبلته.
وبعدها رفع محسن راسه وقال:



( الحلوه انتي لمن تحليت اناء فيك
ياللي رنة خلاخيلك تهشم فـؤادي)


فانبهرت المراه منه وادلت بغطوتها على وجهها من ما سمعت منه.

2 ـ ويقال أن أول قصيدة لمحسن الهزاني هي قصيدة الألفية ويخطىء البعض وينسبها لأبنه وحقيقـتها
عندما كان مـحسن طـفلا ذهـب به أبوه إلى المطوع يـعلمه القراءة والكـتابة فقال له المطوع :
قـل ألف فرد محسن " بالبيت الأول " وهـــكذا حتى أكـــمل القصيدة ..


ألف وليف الروح قبل امس زرنـاه
غـرو ٍيسلـي عـن جمـيـع المعـانـي
والبـاء بقلبـي شيّـد القصـر مبـنـاه
وادعـى مبانـي غيـرهـم مرمهـانـي
والتاء ترانـي كلمـا اوحيـت طريـاه
أفـزّ لـو حلـو الكـرى قــد غشـانـي
والثاء ثلـوم القلـب مـا احـد بيرفـاه
الا ان خـلـى مــن ريـقــه سـقـانـي
والجيـم جيتـه مـا تـردّى لمـن جـاه
يقـول حــي الـلـي عنـالـي وجـانـي
والحـاء حلـيّـه يّــم نـجـران مـربـاه
ريم رعـى نبـت الدعـث والمجانـي
والخـاء خليلـي مـا تجـارح سطايـاه
بضامـري عـلّـق شطـيـر العـرانـي
والدال دوك القلب من حـرّ مسطـاه
جـرح ٍفلـو جبـت الـدوا مـا شفانـي
والــذال ذهــب الـحـواجـر بيـمـنـاه
أصابـعـه تـزهـى الخـواتـم ثـمـانـي
والراء روايـح ريحـة المسـك ويـاه
ريـحـة ز بــاد ٍفــاح أو زعـفـرانـي
والزاء ز بر جمعه ولا احرز ملاقاه
مـن ينطحـه لاهــز رمـحـه رمـانـي
والسين سمّ الحـال والعقـل باصبـاه
بـاربـع محاحـيـل ٍ تـجـر السـوانـي
والشـيـن شبّهـتـه بـكــرة ٍبـمـربـاه
مـا تـشـرب إلا درّ عــرب سمـانـى
والصاد صاب القلب بالدرج مخطاه
قـلــت آه وعـــزّاه دمـــي كـسـانـي
والـضـاد ضنـيـت حـالــي ولا فـــاه
قـلـت الــوداع وقــال هــذا مكـانـي
والطا طويـت اليـاس منـه ورجـواه
لــو كــان ساعـفـنـي فباكرجـفـانـي
والظـا ظبـيـان المـهـا كلـهـا افــداه
ويــلاه مــن ربــي بـحـبّـه بـلانــي
والعيـن عامـيـن وانــا ادور لامــاه
أجيـه الـى غـاب القـمـر والهـدانـي
والغيـن غـاب وفسّـد التـرف بعـداه
أجـيــه حـــذر ٍ بالـغـبـا والـبـيـانـي
والفـاء فكّـر ويـش رايــه وطـريـاه
هـو حـبّ قلـب لــو مــودّة لسـانـي
والقـاف قلـت اقلـط وخـذ مـا تمنّـاه
ما شاف غطروف ٍ صخيف الثماني
والـكـاف كيـفـي طــاب والحـمـد لله
إلى حصل قصدي ترى العمر فانـي
واللام لايمنـي عسـى الويـل يجفـاه
ماشـاف الـذي ربـي بحـبّـه بـلانـي
والمـيـم مـــا والله لقـيـنـا حـلايــاه
لا في البـدو يذكـر ولا فـي المبانـي
والنون نوره من سرى الليـل قـداه
مثـل الفنـر وإلاّ القمـر يــوم بـانـي
والواو وا يـوم علـى السطـح ويّـاه
أشـرب مـن مبسـم رهيـف الثمانـي
والهـا هيّضـنـي بـهـا زيــن شـقّـاه
كـنـه لـطّــراد الـهــوى معـشـرانـي
ولام ألـف لايمنـي صفعتـه وقـال آه
لا بـعـد مــن لــي قـريــب ٍودانـــي
والـيـاء يسقيّـنـي معـسـل شـفـايـاه
ولــو جفيـتـه عايـفـه مــا جـفـانـي


وقيل أن هذه الألفية هي التي قالها للمعلم إلا أنها ناقصة يقال أنّ المطوع أوقفه بعد حرف الصاد :




الألـف أولّــف مــن تحـيّـات الأعــراب
عدّيتـهـن بالقـلـب مــن غـيـر مكـتـوب
والبـاء بليـت بـحـبّ وضّــاح الا نـيـاب
هـو سالـم ٍ منـي ّوأنـا رحـت مصـيـوب
والتـاء تنيتـه ليـن بـدر الـدجـى غــاب
واصبحـت لاجانـي ولاشـفـت محـبـوب
والثاء ثـلاث اوجـاب ماشفـت الاحبـاب
مـع مثلهـن ماشـافـت العـيـن محـبـوب
والجيـم جـمّ الدمـع واغرسـت الانـيـاب
أبـكـي بـكـى ورعٍ يـتـيـم ٍ ومـضــروب
والحاء حوى قلبي زهى زيـن الالبـاس
حلفـت مانسـى زاهـي اللبـس والـثـوب
والخاء خرف قلبي زهى بزين الترحّاب
لـكـنّ قلـبـي بـيـن الاضــلاع مـنـهـوب
الـدال دنّــوا لــي عـلـى خـيـل وركــاب
أبـي آصلـه بالـراس مـن غيـر منـدوب
والراء ربطنـي بالرسـن بيـن الاطنـاب
ربط الحصان اللـي مـن الخيـل مجلـوب
الــزاء زوايــا قصّـتـه فــوق الاعــذاب
والـنـهـد بـيّــح فـيــه لـبـسـه الــثــوب
والسيـن سنّـوا لـي مواصيـل مـحـراب
واقضيت كنّي بيـن الاضـلاع مصيـوب
الشين شان الحـال مـن عقـب الاحبـاب
والقلـب عقـب صويحبـي فـيـه دالــوب
والصاد صـدّ القلـب ومـن الهـوى تـاب
إلاّ عـشـيـر ٍحــالــف ٍعــنــه مــاتــوب





3 ـ كان الشعرمحسن الهزاني يشتهر بالمغامرات الحسية وليالي الوصال والخلوات بالمحبوبات والتجاوز للحدود

والاعراف والاخلاق والدين احيانا وتجاوزاته للدين تتضح في قصيدة حج الحجيج حين قارن بين مناسك الحج ووصال

محبوبته في احدى الليالي مثل قوله فيها :




حـــج الحـجـيـج وكـلـهـم لــــه يـلـبــون
وانـــا بـــدار مـــورد الـخــد لـبـيــت !!
فـالـى جـــو لاركـــان بـيـتـه يـطـوفـون
والـتـجّـوا الـحـجـاج بــمــوادع الـبـيــت
وادعـت مـن دارت حجاجـه كمـا الـنـون
وابـكــي وبـاطــراف الـجـدايـل تـلـويـت
فـالـىت جــو الكعـبـة بنـصـحٍ يـحـبـون
لانـجـال وارد ضـافــي الـقــرن حـبـيـت
احـرمـت يــوم الـفـوز الـبــي لـمـزيـون
صافي البياض وغفر وغفر ماكان زليت


والقصيدة طويلة نسال الله له المغفرة والرحمة ولعل ان يكفرها ما قاله من شعر في التوبة والانابة والابتهال الى الله
الا ان الكثير يؤكد ان هذا لا يعدوا كونه خيال شاعر ليس له في الواقع مكان ويدللون على هذه النقطة بهذه القصة ان رجلا غريبا دخل الحريق بالليل ودخل الى المسجد ورأى رجلا يتهجد ويبكي على اكثر ما يكون الانسان من العبادة فسأل
عنه فعلم انه محسن الهزاني فقال له الست انت اللذي تقول كذا وكذا وكذا !!
فقال محسن يعلم الله اني لم افعل مما قلت شئ يحاسبني الله عليه انما هو خيال الشعراء والشعراء يقولون مالا يفعلون .

4 ـ قصيدة التوبة :
بما أن محسن الهزاني يشتهر بالمغامرات الحسية وليالي الوصال والخلوات بالمحبوبات والتجاوز للحدود والاعراف والاخلاق والدين احيانا , ففي سنة من السنوات حصل في ديار محسن الهزاني أن أجدبت الأرض وجف نبع الماء ثم
صلوا الناس صلاة الإستغاثة عدة مرات إلا أنها لم تأتيهم الأمطار فقرروا أن يصلو صلاة الإستغاثة بحيث أن لايصلي إلا الصالحين ولا يصلي معم الفاسقين وأهل الهوى فلما علم الشاعر محسن بذلك ذهب لكي يصلي فمنعوه من الصلاة معهم
وقالو انت سبب جدب الأرض فحاول ولكنهم منعوه بقسوة فغضب غضبا شديد ,ثم ذهب ونضم قصيدته المشهوره فلما إنتهوا من الصلاة جمع الأطفال في المسجد وأغلق الباب وقال أنا سأدعو الله وأنتم امنو ثم فعلوا فلما إنتهو وخرجوا من
السجد أتتهم أمطار لم يروا مثلها في حياتهم أتتهم بالصفات التي في إستغاثة محسن الهزاني , وقيل أن محسن تاب بعدها
الوقصيدة هي:



دع لـذيـذ الـكـرى وانتـبـه ثــمّ صـــل
واستقـم فـي الدجـى وابتهـل ثــم قــل
يــا مجـيـب الـدعـا ياعظـيـم الـجــلال
يـــا لـطـيـف ٍ بـنــا دايـــم ٍلـــم يـــزل
واحـــــد ٍمــاجـــد ٍقــابـــض ٍبــاســـط
حـاكــم ٍعـــادل ٍكـــلّ مـــا شـــا فـعــل
ظــاهــر ٍبــاطــن ٍخــافــض ٍ رافـــــع
سـامــع ٍعـالــم ٍمـــا بـحـكـمـه مــيــل
أول ٍ آخــــر ٍ لــيــس لــــه مـنـتـهــى
جــلّ مـالــه شـريــك ٍ ولا لـــه مـثــل
بـعـد لطـفـك بـنــا ربـنــا افـعــل بـنــا
كـل مـا أنـت لـه يـا إلآهــي لــه أهــل
يــا مجـيـب الـدعـا يــا مـتــمّ الـرجــا
اسـألــك بـالــذى يـــا إلآهـــي نــــزل
به على المصطفـى مـع شديـد القـوى
وأسـألـك بـالـذى دكّ صــوب الـجـبـل
الغـنـى والـرضــا والـهــدى والـتـقـى
والعـفـو.. العـفـو ثــمّ حـسـن الـعـمـل
واســألــك غــاديـــا مــاديـــا كـلــمــا
لــجّ فـيـه الـرعـد حــلّ فيـنـا الـوجــل
وادق ٍصـــــادق ٍغـــــادق ٍضــاحـــك
بـاكـي ٍ كلـمـا ضـحــك مـزنــه هـطــل
الـمـحـثّ ألـمــرثّ الـمـحــنّ ألــمــرنّ
هــامــي ٍ ســامــي ٍ آنــــي ٍ مـتـصــل
وأسـألــك بـعــد ذا عـــارض ٍسـايــح
كــنّ بــه طــق مثـنـى سحـابـه طـبــل
دايـــر ٍ حـايــر ٍ عــــارض ٍ رايــــح ٍ
كـل ّ مـن شـاف برقـه تخاطـف جـفـل
من سحاب ٍ حقـوق ٍ صـدوق ٍ جفـول ٍ
عـريــض ٍ مـريــض ٍ ونـــي ٍ عـجــل
كـنّ مـزنـه إلــى مــا ارتــدم وارتـكـم
فـى مثـانـى الـسـدى دامــرات الحـلـل
ناشـي ٍ غاشـي ٍ ســداه فــوق السـهـا
كــنّ مـقـدم سحـابـه يجـرجـر عـجــل
مـدهـش ٍمـرهــش ٍمـرعــش ٍمـنـعـش
لمـع برقـه كـمـا سـيـوف هـنـد تـسـل
كـن نـثـر الطـهـا يــوم هــبّ الـهـوى
فـرق ريـم ٍ جفـل و ارتهـش واجتـول
كـلـمـا اخـتـفـق واصـطـفـق وانـدفــق
و استـهـل وانتـهـل انـهـمـل كالـهـلـل
أدهــــم ٍمـظـلــم ٍمــوجـــف ٍمــركـــم ٍ
جــور سيـلـه يـعـمّ الـوعـر والـسـهـل
بـه يـحـطّ الحـصـا بالـوطـا مــن عــلا
مـنـحـي ٍ بـالـرفــا والـغـنــا بـالـشـلـل
حينـمـا اسـتـوى وارتــوى واقـتــوى
واستـقـل وانتـقـل إضـمـحـل الـمـحـل
بـعـد ذا آخــر ٍ مــا حـمـي جــور مــاه
ثـم يشيـل الشجـر فـي مسـيـل الفـحـل
كـلّـمـا ازدجـــر وانــدجــر وانـفـجــر
مـاه حـطّ الحجـر فـي جـروف المـحـل
والفياض اخصبت والرياض اعشبـت
والركـايـا ارجـعـت والمـقـلّ اسـفـهـل
والحـزوم اربعـت والـجـوازي سـعـت
والطيـور أسجعـت فـوق زهـر النـفـل
كن وصف اختلاف الزهر في الرياض
إخـتـلاف الـفــرش والـزوالــي تـفــل
بــعــد ذا عـلّـهــا مــرهــش ٍقــالـــط ٍ
فـي بقايـا أربـع ٍ مــن سـمـاك الـعـزل
بــعــد هــــذا يـعــلــه ّ زلال بـــــدلال
قــدر شـهـر ٍسـقـى راسـيـات النـخـل
راسـيـات المثـانـى طـــوال الـحـظـور
منـصـلات الـمـقـادم جـريــد ٍ الـمـظـل
حيـثـهـنّ الـذخـايـر إلـــى مــــا بــقــا
بالـدهـر مــا يـديــر الـهـديـر الـجـمـل
تغتـنـي بــه رجــال ٍبــوادى الحـريـق
هــم قــروم ٍكــرام ٍ إلــى جــا الـمـحـل
هــم جــزال العطـايـا غــزار الـجـفـان
هـــم لـبــاب ٍ لـضـيـف ٍبـلـيـل ٍهـشــل
يــا مجـيـب الـدعـا يــا مـتــمّ الـرجــا
إسـتـجـب دعـوتــي إنــنــي مـبـتـهـل
إمـح لـي سيتـي واعــف عــن زلـتـي
فـانـنــي يــاإلاهــى مــحـــلّ الــزلـــل
فـإنــي الــــذي مــــدّ فــيــك الــرجــا
فــلا خــاب مـــن مـــدّ فـيــك الامـــل
وأنــت الـــذى تـهــدي لـمــن يـقــول
دع لـذيـذ الـكـرى وانتـبـه ثــم صـــل
ثـم ختمـه صـلاتـي عـلـى المصطـفـى
عـد مـا انحـى سحـاب ٍصـدوق ٍوهــل





5 ـ هذه إحدى مغامرات محسن مع مجموعة من الفتيات وتبدو روح امرىء القيس مع (عـنيزة )
وصويحباتها مسيطرة على القصيدة :



يـا خـردات ٍناطحنـي ضـحـى العـيـد
ما هـن عـنّ غـزلان الافـلاج ببعيـد
مـن هـنّ؟ قـال مـورّد الخـد والجيـد
إشتر جمال اليوسفي قلت انا: بيش
قالـت تكلّـم قـلـت بـالـروح والـحـال
وابكـل مـا تملـك يمينـى مـن الـمـال
وبكـل مـا يرضيـك يـا طـيّـب الـفـال
تبيع يا صافـي البهـا قـال لـى بيـش
ومنهـن ّقـال مـورّد الخـد يـا شـيـت
دشّ الغرام وسـر معانـا إلـى البيـت
فاستانست روحى للآحباب واشفيت
باغـى مواصـل لابسـات البرابـيـش
قالـت لدايـات ٍلهـا مــن ورا الـبـاب
هو ذا المولّع في هوى تلع الارقـاب
قالن نعم يـا سيـد غضّـات الاشبـاب
واقفيت قالوا يا صبى قلت انا ويش
قالـوا تعـال ان كنـت للـزيـن طـالـب
إشتـر قـمـاش مــا ظـهـر للمجـالـب
تــراك يــا شـاريـه بالفـيـن غـالـب
مدلول معسول اللمى سايـح الريـش
أقفـن وشدّيـت الشـبـك والعـشـارق
شفـق ٍعلـى لامـا الخلـيـل المـفـارق
يقـول لــى سلـطـان خــنّ المـفـارق
خلّ الشبك واقضب متان العكاريـش
شـدّيـت مقـذولـه وهـزّيـت ريـشــه
وكشفت عن صافى الجبين الكريشة
يوم التقت فرسـان جيشـى وجيشـه
راحت على جيشـه تغنـي شوابيـش
قلت المواصل قال ما في يـدي حيـل
ممّـا تبـي وامهـل علينـا إلـى اللـيـل
قـلـت الرهـانـة قــال دوك المفاتـيـل
الطـوق والمفـرك ولـيّـاك تطـريـش
وقفـت عنـده سـاعـةٍ قــال اسالـيـك
باللـي عـن اسبـاب المنـايـا يعـديّـك
من مولع بـه ؟ قلـت انـا مولـع ٍفيـك
أغضى ولجلـج بالعيـون المداهيـش
عفـرت بـه فــي ماقـفـه قــال لـيّـاك
تفضح محبّ عقـب مـا فـرح بلقـاك
قلت ان قصـدى رشفـة ٍمـن ثنايـاك
والحروة انى عاد من الغير ما بيش
مرسـول قـل لـه مـن محـبّ جـوابـه
ولا يسمعك من كان جرح الهوى به
فـانّـه إذا مــا ســـد لـلــواش بـابــه
ثـم انشـده يـا طارشـى هـو يمنِّيـش
أعفـر متـركـا عـنـه مانـيـب سـالـي
ريـقـه كـمـا درّ الحـلـيـب العـسـالـي
حلفت ما يمشى علـى اخـذ الرجالـي
أحـبّ واغـلا منـك يـابـو عكـاريـش
أعفـر متـركـا زارنــى فــي مقيـلـي
متـغـطـرف ٍكـنّــه ظـبــيّ السلـيـلـي
يـاغـصـن تـفّــاحٍ بحـمـلـه يـمـيـلـي
فتشت فـي ذا القلـب بيديـك تفتيـش
أعفـر متـركـا هسّـتـه فــي ذراعــه
فـوق الـردوف مجدلّـه فـرق بـاعـه
واسعـد أبـو مـن عانقـه كـلّ ساعـة
يشرب مـن الغـر الثنايـا المباهيـش
أعـفـر متـركـا زارانــا ثــم ّشـفـنـاه
كـن القـمـر متشعـشـع ٍمــن محـيـاه
ريـقــه عـســل الشـفـايـا رشـفـنـاه
درب ٍعلينـا والـردى فيـه توحـيـش
أقـفـا يــدوّر خاتـمـه فـــي مـداســه
واثــر انقـطـع رمّـانـةٍ مــن لبـاسـه
يــازارعٍ زرع الحـشـا ثـــمّ داســـه
هـبّ الهـوى لناقـضـات العكـاريـش
ألله يـلــوم الـلــي يـلــوم المحـبـيـن
خـصٍّ إلـى مــن كانـهـم مستشبِّـيـن
ولاهـمّ مـن طـرق السفاهـة مغبّـيـن
وارواحهـم راحـت دقــاق ٍدقـاريـش
هنيّـهـم عـقـب الـفـراق ان تـلاقـوا
مـن سلسبيـل ارياقهـم قــد تسـاقـوا
فالـى ارجهنّـوا عقـب خمـرٍ وفاقـوا
فحـبٍّ فتلمـيـس ٍبـالايـدي وتفتـيـش
هـلّـت دمـوعـي ثــم زاد انـزعـاجـه
شفـقٍ علـى طفـل المـهـا بالمـواجـه
واقـفــنّ عنـيـمـا تقـضـيّـت حـاجــه
والهقوة انى عقب الاطفال ماعيـش



6 ـ هذة قصيدة رثاء غزلية :




ليـلـة يجـيـنـا الـسـيـل يـازيــد وافـيــت
موضى الجبيـن وسيـد تلعـات الاعنـاق
شـمـيـت ريـــح امـجـدلاتــه ومــزيــت
ضـواحــك ٍماقـبـلـي احــــد ٍ لــهــا ذاق
جلـسـت أنــا ويّــاه فــي ربـعـة البـيـت
سقـوى نتساقـى بينـنـا خـمـر الاريــاق
وسـقـانـي الـخـمـر المـصـفّـى وثـنـيّـت
خـمـر ٍوانــا اسقيـتـه حلـيـب ٍوتـريــاق
يــوم ارجـهـنّ اصويحـبـي وارجهنـيـت
والكـل منـا عـقـب خـمـر الـهـوى فــاق
فـهـقـت راســـه بـالـجـدايـل وحـبـيــت
ورد ٍعـلـي خــدّه كـمـا صـفــح الاوراق
رفـعــت راســـي للـكـواكـب وراعـيــت
والـى انّ نــور الصـبـح بــاد ٍبـالافـلاق
بغـيـت أقــوم وشـــدّ ردنـــي وشـديــت
جـيـده وحبّـيـتـه ثـمــان ٍعـلــى ســـاق
وحلـف علـيّ ان قمـت مـن ذا وشدّيـت
إلا انـــت معطـيـنـي عـهــود ٍومـيـثـاق
إنــك تـعـوّد لـــي إلـــى مـنّــك اقـفّـيـت
ولا لغيـري مـن هـوى البيـض تشـتـاق
واقسـمـت لــه بـآيـات عـــمّ وبالـبـيـت
والمدّعـي واللـي بـنـى سـبـع الاطـبـاق
إنـي فـلا غيـرك مــن البـيـض هـاويـت
ولا لغيـرك مـن هـوى البيـض مشـتـاق
انــا الــذي مــن حــرّ فـرقــاك فـرّيــت
أنـوح كالبهلـول فــي وســط الاســواق
يــامــا طـلـبــت الله ويــامــا تـمـنّـيــت
ويامـا دعيـتـه عـنـد حــزّات الاشــواق
ويامـا دعيتـه فــي المسـاجـد وصلّـيـت
ويـامــا شــحــذت الله قــسّــام الارزاق
يبـنـي لخـلـي مــن جـنـان الـعـلا بـيـت
ومـن الثمـر يقطـف ثـمـر كــلّ مــا لاق
عـســى إلـــى رقّ الـبـكـا واستـمـرّيـت
بمنقـشّـات الـريـش زيـنـات الاطـــواق
واستأنسـت روحــي لـروحـه ودشّـيـت
سوقـه ووافــق مـرتـي حـيـن مــا واق
قلـت المواصـل قــال ماغـيـره اشفـيـت
قـلــت الـســلام وردّ مـثـلـه ولا عـــاق
قـالـت رجيـنـا الله يجيـبـك إلــى جـيـت
عـذب النبـا الغالـي مراشيـف الاريــاق
هـو أنـت طالبنـي تـبـي شــي ٍوعيّـيـت
يامـن هـواه المهتـوى خـاطـري شــاق
تبغى الدبـش قلـت الدبـش عندنـا هيـت
والله مــالــي غــيــر لامــــاك عــــلاّق
تـرى الشفـات إلــى لـفـاك النـبـا ايــت
ساعـت يقيـف السـوق عـن كـل مـرّاق
لـو مـا عليـك أحـد مـن الـنـاس دزّيــت
فانـت ايـت لازم قبـل غيبـات الاشـفـاق
قـلـت ارجــي ان الله يديـمـك وحـبّـيـت
عـذب النبـا الغالـي مراشيـف الاريــاق
ونبـكـي مــن الفـرقـا جـمـيـع ٍويـالـيـت
مــن لام فـرقـا سـيـد حـــمّ الـشـفـا لاق
يالمـوت مــا أخــذت أربعمـيّـه وخلـيـت
خـلـي فــلا ظـنّـي بمـثـلـه حـــد ٍســـاق
يالموت عقب "قويت " لي ويش خليت
ماعقـب عثمانـه مـن البيـض اباشـتـاق
يـا زيـد انـا قـد لـي زمانيـن مــا ريــت
خـلّ ٍ سـوى خلّـي إلـي جيـت لــه مــاق
إن كـان روح الحـيّ تسعـى مـع الميـت
فأنـا الـذي مـع ريـح ريحـان الاشــواق
يامـا سعـت روحـي مـع الريـح لقـويـت
بـأزكـى ســلام ٍعــمّ بالـطـيـب الآفـــاق


7 ـ هذه قصيدة غزلية إسمها الإلتفاتي :




أنـــا دخـيــل الله عـــن الإلـتـفـاتـي
لو كان يشعشنـي علـى ساقتـي قـوم
الـلّــي نطـحـنـي سـيّــد الـغـاويـاتـي
اللي غسـل راسـه بسـدر ٍمـن اليـوم
عـلـى الـردايــف دلّـــق ٍسابـحـاتـي
قـدايـمـه تـنـقـض وتـالـيـه مـلـمـوم
يــا زيــن يــوم قلـوبـنـا صافـيـاتـي
ما طعت عذّالٍ ولا ارخصت بك سوم
أرخصـت مـن غالـي حياتـي مماتـي
وادعيتني لا أكل ولا شرب ولا نـوم
عــن الـوشــاة احـوالـنـا مبهـمـاتـي
يـابـو دلـيـق ٍكـنـه اطــراف حـمّــوم
رميـت بأسبـاب الهـوى الموجبـاتـي
قلبي رمى الله انجلك السود بسهـوم
وبــك اتهمـونـي بظّنـهـم ياشـفـاتـي
يـا ظبـي حـور ٍسالـم ٍمـنـك مسـلـوم
قلـت اسقـنـي مــن ذبّــل ٍمرهفـاتـي
عسى طيور القلب تركد عـن الحـوم
أو حـبّـةٍ تـنـعـش بـهــا الظامـيـاتـي
بمفلّـجـاتٍ كـنّـهـا الـحــص مـنـظـوم
أو قحـويـان ٍمــن بـكـا المـرزمـاتـي
غـبّ المطـر مـا يبتسـم كـل مكـمـوم
يــا شـبـه ظـبـيٍ ٍذيّـــروه الـرمـاتـي
يرعى زهـر نبـت بالأدمـات ماسـوم
تغنـيـك ريـــح انـفـاسـه الـذاريـاتـي
عن ريح ريحان ٍ وعن ريح مشموم
قلبـي برمـش اعيـونـك المغضيـاتـي
والماسـك اللـي كنّهـا الـنـار مـرقـوم
وخـدودك اللـي كالضيـا المجهـراتـي
فـي مدلهـم ٍّبــأول الصـيـف مـرقـوم
خيـلـه لـطـلاّب الـهـوى مسرجـاتـي
يطعن وطـلاّب الهـوى فـي يـده روم
قلـت المواصـل قــال لا يــا شفـاتـي
بعـد الثلاثـا بتالـى الشـهـر بـاصـوم
أنـا الـذي ياشـبـه خـشـف المهـاتـي
على اعيانـي مـن زمانـي معـك زوم
علـيـك أهـــلّ دمـوعــي الـذارفـاتـي
بالحـان غنّـى نطقهـا غـيـر مفـهـوم
تنقـب المحـبّـة والـغـلا يــا شفـاتـي
عليـك ضيّعـت الحيـا مـنّ كــم يــوم
إن كـنـت مثـلـى مـولـع ٍيــا شفـاتـي
فعساك سهـر مـا يجـي ٍعينـك النـوم
يــا قـاعـد النهـديـن سـيـد البـنـاتـي
جعله عليك مبارك ٍ شهـر ذا الصـوم
ًالجـيـد منـهـا مـثـل جـيـد الـحـداتـي
والوسـط منهـا كنـه الـرخ ّمهـضـوم
قلـت اسقنـي مـن ثنيـك المسكراتـي
فانا من شرب انيابك البيض محروم
وبــك ابتـلانـي مـجـرى الـذاريـاتـي
وادعيتني من حبـس بلـواك مااقـوم
لـو قلـت أنـا تـايـب عــن الالتفـاتـي
فلا عاش من ينسى خليله ولـو يـوم



وحمّوم هذا رجلاً سمينا ً شرهـا ً وهو معاصر لمحسن في قوله :


لوباتمنى كان لي بطن حمّوم
اللي تصرّف كل لّين وقاسي



ومحسن ذكــره كناية عن امــتلاء أرداف محبوبته .


8 ـ هذه قصيدة أيضا غزلية يتحدث فيها الشاعر عن إحدى مغامراته النسائية مع بعض المعجبات به واصفاً تمسكه بحب" قوت "رغم محاولتهن إغواءه :





مـريـت بخشـيـفـات ريـــم ٍ يـخـوضـون
سـيــل ٍولـلـقـلـب الـمـشـقّـى يـريـفــون
مـــن حـيــن شـافـنّـي رهـــاف الثـنـايـا
قـامـنّ لــي بـاطــراف الاردان يـومــون
رديــت راســـي عـقــب مـانــي مـعـيّـي
قـالــن دعـونــا لـــه إلـــى جـــا نـحـيّـي
قــالــن حــيّــه قــلــت حــــي الـمـحـيّـي
قـالـن عـلامـك تلتـفـت قـلـت مـشـطـون
قــالـــن تــرانـــا ثــبّـــت الله مـقــامــك
نـنـذر عـلـى شـوفــك ونـفــرح بـلامــك
والـيــوم يـاعــذب الـسـجـايـا عــلامــك
مسعـور فـي ذا الـدار انـا قـلـت مفـتـون
قـالـن نسـالـك بـالــذى شـــرّف الـبـيـت
وبجـاه مـن لـه فـي دجـى الليـل صلـيـت
من به بليت من الملا؟ قلت ب "قويت "
قـالـن بـلـيـت بحـبّـهـا؟ قـلــت مـجـنـون
قــالــن لـعـفــرا كـنّـهــا ظــبــى لـيــنــه
مـنــه اقـربــي كـنّــك تــبــي تنـشـديـنـه
وارخــي لـــه المـلـثـم عـســى تقتلـيـنـه
قـالــت إلــــى مــنّــي قـتـلـتـه تــلالــون
قـالـن لـهـا وهــى تغـطـرف مــن التـيـه
تمشـي عـلـى شــقٍّ والاخــرى تمـدريـه
قـومـي فـلــك حـــقٍّ علـيـنـا ان قتلـتـيـه
و قـامـوا لقذلـتـهـا بـالايــدي يـواســون
جـتـنــي كــمــا بــرديّــة الــمــا تـخـطّــا
مــــرٍّ تـكـشّــف لـــــي ومـــــر تـغــطّــا
ليـن اودعتنـى لا اعـرف اليـا مـن الطـا
سـكـر ٍولا ادري ويــش الـلـي يقـولـون
قـالــن لـــي الـدايــات يـاهــابّ الــريــح
ويـن انــت رايــح قـلـت للـبـرّ اباسـيـح
قـالــن تـسـيـح ابـلابـسـات الـمـطـاويـح
نـجــل الـلـواحـظ قـلــت لـومــا يـعـيّـون
قـلــت أسـالــك يـانــور ورد البسـاتـيـن
ذا الــلــى بــخــدك نــــاز ولا تـفـانـيــن
قـالــت رقـيـمـات الـهــوى يامسـيـكـيـن
لـتـلافـكــم أهـلــنــا لــهـــذا يـعـمــلــون
واسـتـاسـرتـنـي بـالـعـيــون الــذوابـــح
ومـجـدّل ٍمـــن فـــوق الامـتــان طـايــح
شـدّيـت مـفــرق سـيــد غـــرّ الـذوابــح
وهـم علـى قـطـر ٍ مــن الـمـا يشـوفـون
قـلـت الـمـواصـل قـــال مـالــك شفـيـفـة
واضـفـى عـلـيّ ثـيــاب شـفّــه رهـيـفـة
قـلـت اسقـنـي مـــن شفّـتـيـك النظـيـفـة
لــعـــل حــسّـــادي بــغـــلٍّ يــمــوتــون
إقــعــد رعـــــاك الله ربّـــــي وثـبّــتــك
يــانــور عـيـنــي لا تـغــيّــر مـحـبّـتــك
نـخــاف مـــن شـــي يـجـيـنـا بـسـبّـتـك
غــديــت اقــــول ودايـتـيـنـه يــنـــادون
واقـفـيـت واقـفــى والـمـدامـع تـجــارى
واصيـح وانخـى مــن صـديـق وجــارى
يـاحـصّــة ٍ مــــا قـلـبـوهــا الـتــجــارى
مـا ترحمـون وقـالـن البـيـض مـالـون ؟
تـراك يـا "محـسـن "إذا شـفـت طـمّـاع
ذا الـبـزّ لا يـشــرى ولا هـــوب يـنـبـاع
تكـوسـرت عـنّـي مـهــا الـريــم بـقـنـاع
قالـن تـودّ اوصالـنـا ؟ قـلـت ممـنـون !!
أضفـى الغطـا عنّـي علـى حــمّ الأشـفـى
مـن عقـب مـا قلبـي يوصلـه قـد اشـفـى
تلّيـت ردن الشـوق مـن عقـب مـا اقفـى
قلت المواصل يـا اريـش العيـن مـا دون
خلّـيـت أنـــا الـقـصّـه وشـديــت جـيــده
حــبـــارة ٍ مــنّـــي لــعــلّــي أصـــيـــده
أطــرق بضـحـك وجـادنـي قـبـل أجـيــده
وارخـى اللثـام وبــاح لــى كــلّ مكـنـون
واللـي خـلـق لــي مجـدّلـك والمقـصّّـص
وحـرز ٍعلـى مصقـول صـدرك مفصّـص
يــا أنــت مــن بــدّ الـعـذارى مخـصّـص
مـا أفضـي بسـدّك للعـرب لــو يمـوتـون
قالـن لــي أقـعـد عنـدنـا قـلـت مــا عــاد
مـا ارضـى مـع سمـر العكاريـش مقـعـاد
والـيـوم يــا حــمّ المراشـيـف مــا عـــاد
عطشان مـا مـن عـذب الأنيـاب تسقـون
قـالـن لــى شــرواك يــا بــارد الـجــاش
لو عطش مامـن شهـد الانيـاب نسقـاش
قـلـت ان قلـبـي مــن الـوجــد نـشـنـاش
بــاغ ٍ منـكـم مـــن لـمــا فـيــه تـعـطـون
قــالــن ابــشــر بـالــرضــا والـغـنـمـيـة
أقـبـل إلـــى شـفــت الحسـاسـيـد نـيـمـة
والاّ الـعـجــايــز نـــاقـــلات الـنـمـيـمــة
بحـكـايـتـي ويّــــاك يـاشـيــخ يــــدرون
قــالـــن نـعــيّــي لا نـــذوقـــك لــمــانــا
نــخــاف مــــن واش ٍ قــريــب حــذانــا
نـــقــــول ذا والاّ فــحـــنّـــا ورانــــــــا
حـكــي ٍخـفــيٍّ مـالــه الـنــاس يـــدرون
و الــى عـجـوز ٍ مــن ورا راس حـامـي
قـالـت لـهـن ياالبـيـض معـكـن حـرامــي
قــالــن لــهــا هــــذا عـلـيـنـا يـحــامــي
قلـبـه مـولّـع مــع اهــل الـديـن مفـتـون
قـالــت لـهــن هـــذا الـصـبـيّ الـمـولّــع
تـمــشــن لـــــه يـالـرعـابـيــب دلِّــــــع
وانـتــن مـثــل الـخـيـل خــطــر ٍ تـقـلّــع
وخـوفـتـي يالـبـيـض لـلـرجـل تــرنــون
قــالــن لــهــا هــــذا عـلـيـنـا يـــــداري
وايّــاك والـحـكـي الـــذي بـــه مـــداري
تــرى ورانــا مـــن يـنــوش الـخـبـاري
يالـيـت اهلـنـا عـــن حـكـايـاك يـــدرون
قـالــت لـهــن هــــذا عـلـيــه الـتـهـامـة
هـــذا مـــن القـطـعـة واهـــل الـيـمـامـة
مـــا يـنـومـن لـوكــان يـلـبـس عـمـامـة
لــو هــو نـقـيّ فالـعـرب بـــه يـشـكّـون
يالله يـــامـــولاي طــالــبـــك خـــيــــره
عــــلاّم شــــيٍّ مــــا يــورّيــه غــيـــره
عـســى نـنــوش النـايـفـة والـقـصـيـرة
وختـامـهـا فـــنّ الشـيـاطـيـن بـالـهــون


http://www.youtube.com/watch?v=jt5S8iRtq8Y


وهذه اهداء للجميع مع كل الحب
أخوكم أبو زيد الهلال

http://www.youtube.com/watch?v=o6N-F9TqA-w

وانتظروني يالغوالي مع قصة وقصيدة رقم 20 وهي آخر القصص والقصائد للمجموعة المختارة



قررررررررررررررررريب
قررررررررررررررريب

http://www.youtube.com/watch?v=6KpjLIV0xKU


قصة المرتعد مع الشمري

صياح المرتعد من مشاهير قبيلة ولد سليمان العنزية والتي اتصفت بالشجاعة وقوة البأس بين القبائل
وللمرتعد سبب في التسمية سنذكرها لاحقا . وللفارس المرتعد قصة شهيرة عندما حل ضيفا على الشمري
ولم يكن موجودا . سوى زوجته وقد حارت الزوجة ماذا ستقدم لضيوفها وهم في حالة فقر .فلاحظ المرتعد
على وجهها علامات الحيرة ,فقام إليها وسألها أن تعطيه دهونا من بقايا سمن كان في حوزتها فأعطته
بقايا السمن , فدهن به يديه وشواربه ولحيته ثم سار مع رفاقه الي حي اخر ‘فأرادوا أن يكرموهم فاعتذروا
وأعلن المرتعد بأنه أكل واجبه عند الشمري , ولما عاد الشمري الي بيته وعلمته زوجته بما حصل قام
واشترى شاة سمينة وخط عليها الوسم وأشهد أقاربه بأن هذه الشاة على حساب المرتعد ,وبقت عنده
لمدة عامين وجابت ثلاث شياه أخرى ثم قام بارسال هذه القصيدة للمرتعد يدعوه الى واجبه :








ياالمرتعد واجبك حـق وصايـب|||حق على اللي يفهمون المواجيـب
وسمتها بحضـور كـل القرايـب|||ذبيحتك يامنقـع الجـود والطيـب
لـو ماوفينـا ماعلينـا غصايـب|||لاشك ضيف البيت له حق امصيب
جعلتنا ياشـوق راعـي الذوايـب|||من عادة الطيب يستر المعازيـب
يفـداك منـا ضاريـا للسبايـب||||ليا غاب تلحق المعـزب كلاليـب





فلما وصلت القصيدة صياح المرتعد أجابه بهذه الابيات:






طيب الفتى من عند ربـه واهـيب||الطيب بحجاج المشيب والمهيـب
ثلثا لنـا وثلثـا لبيتـك حلايـب||||مقسوم بين الضيف هو والمعازيب
معزبتنـا يافتـى وأنـت غايـب|||نشمية تسـوى كثيـر الرعابيـب
نشمية تسـوى كثيـر الحبايـب|||ولو غبت مايدخلك الشك ولاالريب
من جرب الدنيا وشـاف الغـرايب||تراه مايشنى ولايطـري العيـب
واللي يسب شبعة البطـن عايـب|||أصل القرى زين الثنا والتراحيب

‫أسمعوا قصة صياح المرتعد العنزي((كرم البدو))‬‎ - YouTube


قصة المرتعد مع الشمري

صياح المرتعد من مشاهير قبيلة ولد سليمان العنزية والتي اتصفت بالشجاعة وقوة البأس بين القبائل
وللمرتعد سبب في التسمية سنذكرها لاحقا . وللفارس المرتعد قصة شهيرة عندما حل ضيفا على الشمري
ولم يكن موجودا . سوى زوجته وقد حارت الزوجة ماذا ستقدم لضيوفها وهم في حالة فقر .فلاحظ المرتعد
على وجهها علامات الحيرة ,فقام إليها وسألها أن تعطيه دهونا من بقايا سمن كان في حوزتها فأعطته
بقايا السمن , فدهن به يديه وشواربه ولحيته ثم سار مع رفاقه الي حي اخر ‘فأرادوا أن يكرموهم فاعتذروا
وأعلن المرتعد بأنه أكل واجبه عند الشمري , ولما عاد الشمري الي بيته وعلمته زوجته بما حصل قام
واشترى شاة سمينة وخط عليها الوسم وأشهد أقاربه بأن هذه الشاة على حساب المرتعد ,وبقت عنده
لمدة عامين وجابت ثلاث شياه أخرى ثم قام بارسال هذه القصيدة للمرتعد يدعوه الى واجبه :








ياالمرتعد واجبك حـق وصايـب|||حق على اللي يفهمون المواجيـب
وسمتها بحضـور كـل القرايـب|||ذبيحتك يامنقـع الجـود والطيـب
لـو ماوفينـا ماعلينـا غصايـب|||لاشك ضيف البيت له حق امصيب
جعلتنا ياشـوق راعـي الذوايـب|||من عادة الطيب يستر المعازيـب
يفـداك منـا ضاريـا للسبايـب||||ليا غاب تلحق المعـزب كلاليـب





فلما وصلت القصيدة صياح المرتعد أجابه بهذه الابيات:






طيب الفتى من عند ربـه واهـيب||الطيب بحجاج المشيب والمهيـب
ثلثا لنـا وثلثـا لبيتـك حلايـب||||مقسوم بين الضيف هو والمعازيب
معزبتنـا يافتـى وأنـت غايـب|||نشمية تسـوى كثيـر الرعابيـب
نشمية تسـوى كثيـر الحبايـب|||ولو غبت مايدخلك الشك ولاالريب
من جرب الدنيا وشـاف الغـرايب||تراه مايشنى ولايطـري العيـب
واللي يسب شبعة البطـن عايـب|||أصل القرى زين الثنا والتراحيب

وفي الختام لا يسعني الا ان اقدم لكم كل ماحاولت التوفيق من الله
سبحانه وتعالى من جمع لتلك المعلومات التراثية لقصص وقصائد
ونوادر من تراثنا العربي وباديتنا الاصيلة في شتى نواحي الجزيرة العربية
واشكر كل من قدم وتفضل بدخول هذا القسم ونسأل الله العلي القدير قبول عملنا هذا
خالصا لوجهه الكريم اللهم آمين والى عمل أخر بعونه الكريم تقبلوا
أصدق وأطيب مشاعر العزة والفخر وكل الشكر موصول للاعضاء الكرام بوركتم ايها الغوالي
أخوكم ناجح محمد الحويطات ( أبو زيد الهلال )

وفي الختام لا يسعني الا ان اقدم لكم كل ماحاولت التوفيق من الله
سبحانه وتعالى من جمع لتلك المعلومات التراثية لقصص وقصائد
ونوادر من تراثنا العربي وباديتنا الاصيلة في شتى نواحي الجزيرة العربية
واشكر كل من قدم وتفضل بدخول هذا القسم ونسأل الله العلي القدير قبول عملنا هذا
خالصا لوجهه الكريم اللهم آمين والى عمل أخر بعونه الكريم تقبلوا
أصدق وأطيب مشاعر العزة والفخر وكل الشكر موصول للاعضاء الكرام بوركتم ايها الغوالي
أخوكم ناجح محمد الحويطات ( أبو زيد الهلال )

بناء على طلب من الاخوة الكرام سنقوم بعون الله تعالى وتوفيقة
نشر قصص وقصائد ونوادر من التراث الجزء الثاني بعد التدقيق والمتابعة
كل التحية والاحترام