لأصحآب العقول فقط ..

مسكين يالشعراوي الله يرحمك ويسكنك فسيح جناته صار لك سنين طويله تفسر القرآن وجالس على الكرسي عالفاضي واخر شي طلع مافيه تفسير للقرآن
الحمد لله طلعت الامور سهاله بس نقرأ لغت قوم قبل 1400 سنه نفهمها فما بالك بكلام الله عز وجل
ان لا اطلب ممن ينفي علم التفسير ان يفسر القرآن ولكن اطلب منه شرح احد المعلقات الشعريه المشهوره شريطة ان لا يلجأ الى كتب الشرح ( اتحداه ) يفهم اغلب الكلمات
يمكن صحيح لا يوجد دليل في القرآن يأمر بالتفسير وهذه هي المعجزه فكيف يطلب منك من انزل عليك كلامه يطلب منك تفسيره وكانه يعتذر منك لعدم الايضاح والعياذ بالله
وكلنا يعلم ان اي كاتب يؤلف كتاب يتقدم فيه بالأعتذار عن اي خطأ ورد في كتابه ماعدا الواحد القهار لم يعتذر في كتابه سبحانه وتعالى .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد الحويطي

ممتاز اذا انت لازلت تحتج بأن الايه موجهه للجموع ولذلك لايلزمك ان تقتل احدا من المشركين اذا كنت منفردا ومع انه لم يذكر في الايه انه لايلزمكم التنفيذ وقتل المشركين الا اذا كنتم مجتمعين خرجت لنا بهذا الحكم الذي قد يجهله الكثير من الناس عند قرائتهم لهذه الايه ومع ان هذا الحكم بحد ذاته يحتاج الي دليل لماذا ياترى ؟؟

لأن أوامر الله عز وجل في مجملها موجهه للعموم ومع ذلك ننفذها نحن كأفراد والأمثله على ذلك فوق ان تحصى وان شئت ان آتي لك ببعضها فلا اشكال
وانت الان مطالب بالدليل على انه لايجوز لك أن تقتل المشركين الا ان كنا مجتمعين وما هو حكمك الشرعي ان قتلت المشركين لوحدك مع الدليل ؟؟

أصبحنا وأصبح الملك لله ..

يا أخي الإسلآم دين عدل ومساواة .. ولو أن الناس فهموا من هذه الآية أن أي شخص يرى مشرك فعليه ان يسرع إلى قتله .. لساد الفساد في البلاد

والله تعالى يقول :

((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ))

وقال تعالى :

((وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ))

وقال تعالى :

((أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً))




[QUOTE=فهد الحويطي;432526]

ولكنك بهذا القول لم تحل له المشكله ولم تدمغ احتجاجه عليك

هو احتج عليك بأن الايه موجهه للعموم ثم انه ليس في الايه حث على الصلاه مع الجماعه كما تدعي فمن أتيت بهذا الحث والايه ليس فيها حث وانما تتضمن الايه الامر بالطهاره عند القيام للصلاه00

وقولك

ويابني إذا أردت أن تتطوع وتصلي مثلاً قيام الليل .. فهذه الآية تخبرك عن كيفية الوضوء والطهارة ..[/QUOTE]

أقول

هذا كلام تقوله له انت ولكنه كلام بلا دليل وقد احتج ابنك عليك بنفس حجتك علينا وهي ان الايه موجهه للعموم فإما ان تكون حجتك علينا باطله كما ان حجتك ابنك عليك باطله ولذلك اضطررت لأن تشرح له وتفسر له ما أشكل عليه وإما أن تكون حجتك وحجتك ابنك صحيحه

فأيهما ستختار ؟؟

يا أخي إقرأ قول الله تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
أولاً من قال لك أن الآية لآ تحث على الصلاة مع الجماعة ..؟؟
يا أيها الذين آمنو إذا قمتم إلى الصلاة < هنا حث على الصلاة مع الجماعةً .. أنا فهمتها كذا .. فهل هناك فهم آخر لديك ..؟؟

وقلت لك أن الآية الكريمة تحثنا على الصلاة مع الجماعة .. < فهل هذا القول منكررر ؟؟
والشاهد هو أن الله قال يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) .. فالواضح أن قيامهم سيكون إلى صلاة واجبة على المسلم إما الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء لأن الخطاب موجه لجموع المؤمنين وبما أن المسلم أخو المسلم فهذا دليل يحثنا على الصلاة مع الجماعة ..


واقرأ قول الله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً }


وقوله تعالى :

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ


هنا الآيات المخاطب فيها ( مفرد ) ولآ يوجد فيها حث على الصلاة هنا مع الجماعة .. أي أن المخاطب هنا مفرد .. والصلآة المقصودة هنا هي قيام الليل ولو كان الأمر هنا لجموع المسلمين لكانت صلاة واجبة على كل مسلم

والله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حوم نشوان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي عبدالعزيز لدي سؤال اود ان ارى اجابته منك هو انك وكما تبين لي تنفي وجود التفسير وبنفس الوقت تسرد بعض الايات وتقوم بتفسيرها ايمكن ان تشرح لي هذا التناقظ...؟
ولقد تبين ذلك جلي بطلب الاخت مشكاة داعيه في الصفحه الاولى حيث طلبت منك تفسير ايه وقمت بتفسيرها ارجو ان تبين لي ذلك !
وسؤال اخر هل نستطيع ترجمة القرآن الى لغات اخرى حرفياً كا الانجليزي مثلاً طبعاً الجواب لا اذاً لنعلم ان المصاحف المترجمة تمت بترجمة الشروحات بشكل دقيق والشروحات اتت من التفسير ارجو التنوير وشكراً
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

أسعد الله صبااحك حوم نشوان .. هذا ليس تناقض يا أخي حوم نشوان ..

الخلآصة ومافيها .. أنه لآ يوجد ( تفسير محصور ) للقرءآن الكريم يلزم علينا اتباعه.. فآياته واضحة لمن يقرأ .. والذي اعتبرته تناقض .. فأنا لآ أعتبره تناقض ..

لأنها آيات قرأتها وفهمتها .. ومع ذلك لم يؤيدني أحد ولم يبين لي أحد خطأي .. أغلب ما أقابله أسئلة .. وكأني جايهم أقول لهم أنا العلاّمة ..!

يعني مثلا أعطيك كتاب وأقول لك هذا الكتاب فيه تفسير كامل للقرءآن الكريم ..

هنا تكون المسألة .. أين الدليل لأتبع هذا الكتاب ..؟؟


لأن المفسر لم يصل إلى ماوصل إليه إلا من حيث قراءته للقرءآن , وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام

والقرءآن ليس له تفسير محصور به فقد نختلف في المعاني شرط أن لآ نناقض آيات القرءآن

خصوصاً ونحن نقرأ قول الله تعالى ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا )

والقرءآن هو كلام الله ..

فالحدود واضحة في القرءآن الكريم .. وأسباب النزول بينها رسول ربنا الأمين

وقصص القرءآن واضحة والترغيب والترهيب واضح في القرءآن .. وكثير ماهو واضح ولكن لمن يقرأ فقط ..!

وأنا لم أقل لك أتبع كلامي ..,

أنت بين لي خطأي فيما كتبت وفيما قرأت أكون لك من الشاكرين

وبالنسبة لسؤالك عن المصاحف المترجمة فـ أنا لآ أعرف حتى طريقة ترجمتها ..

وشكراً لهذا التواجد ,,

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حوم نشوان

فكيف يطلب منك من انزل عليك كلامه يطلب منك تفسيره وكانه يعتذر منك لعدم الايضاح والعياذ بالله
وكلنا يعلم ان اي كاتب يؤلف كتاب يتقدم فيه بالأعتذار عن اي خطأ ورد في كتابه ماعدا الواحد القهار لم يعتذر في كتابه سبحانه وتعالى .

حوم نشوان ..

هذا ما يدور في ذهني .. فكيف نتبع فهم غيرنا ونهجر القرءآن ..؟!!

وكأنه ملزوم علينا أن نبحث عن مفسّر له ..؟؟ أو أن القرءآن ينقصه كتاب تفسير ..؟؟

أخي الكريم

بما أنك تقول أو تنفي اللجوء إلى تفاسير العلماء والإستعانة بعد الله بعلمهم لفهم كتاب الله، والإعتماد فقط على فهمنا للقرآن

فكيف نفرق بين الإنسان العالم ، والعامّي ؟
وكيف نضمن أن يكون ماتوصلنا إليه صحيحا ؟
مافائدة طلب العلم الشرعي إذن ؟

كيف يجب أن نفسر القرآن الكريم؟

للإمام المحدث العلامة

محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، وأشهد آن محمدا عبده ورسوله.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا(70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد:
فإنه بمناسبة بعض المؤلفات التي ظهرت لا تقيم وزنا للسنة، على أنها مبينة للقرآن، أردت أن أقدم إليكم ما عندي من علم قليل حول هذه المسألة الهامة، من باب: {وتعاونوا على البر والتقوىٍ}.
كلنا يعلم ما هو معلوم من الدين بالضرورة: أن الإسلام دستوره القرآن الذي أنزله الله تبارك وتعالى على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، وأن هذا القرآن كثير من الناس قد استقلوا في فهمه بناء على معرفتهم بشيء من اللغة العربية، بعد تحكيمهم عقولهم، إن لم نقل:
بعد تحكيمهم أهواءهم في تفسير كتاب الله تبارك وتعالى في كثير من آياته الكريمة؟ لذلك كان لزاما على كل من كان عنده شئ من العلم يبطل هذا النهج الذي ظهر، أو أظهر قرنه في هذا العصر الحاضر، بعد أن سمعنا منذ نحو نصف قرن من الزمان عن جماعة ينتسبون إلى القرآن، ويسمون أنفسهم بالقرآنيين حيث أنهم أكتفوا بادعاء أن الإسلام إنما هو القرآن فقط.
والآن فقد ظهرت دعوة جديدة تتشابه مع تلك الدعوة السابقة، وإن كانت لا تتظاهر بالاقتصار على القرآن وحده كما كانت تلك الفئة تصارح الناس بذلك، وتدعى أن الإسلام لاشيء منه سوى القرآن الكريم، ولسنا بحاجة إلى أن نثبت بطلان دعوى هؤلاء الذين يصرحون بأن الإسلام إنما هو فقط القرآن الكريم، ولكننا نريد أن نبين أن بعض الناس ممن يتظاهرون بأنهم يدعون إلى الإسلام- كتابا وسنة- قد انحرفت بهم أهواؤهم أو عقولهم عن السنة، ووقعوا في نحو ما وقع فيه أولئك الناس من الاعتماد على القرآن فقط.
لذلك أريد أن أبين لكم خطر هذا المنهج الذي سلكه أصحاب هذه الدعوة فنحن نعلم جميعا قول ربنا تبارك وتعالى مخاطبا نبينا صلوات الله وسلامه عليه بقوله { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } والآيات الكثيرة التي يلهج دائما بها خطباء السنة في الأمر بالرجوع إلى الكتاب والسنة، هي أشهر من أن تذكر فلا أطيل الآن بذكرها، وإنما أدندن حول هذه الآية الكريمة التي فيها كما سمعتم قوله تبارك وتعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم }.
ففي هذه الآية الكريمة نصر صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن، هذا البيان المذكور في هذه الآية الكريمة: هو السنة المطهرة.
فمعنى هذا أن الله عز وجل لم يكل أمر فهم القرآن إلى الناس، حتى ولو كانوا عربا أقحاحا ، فكيف بهم إذا صاروا عربا أعاجم؟ فكيف بهم إذا كانوا أعاجم تعربوا؟
فهم لاشك بحاجة- لا يستغنون عنها- إلى بيان النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا البيان هو الوحي الثاني الذي أنزله الله تبارك وتعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن حكمة الله تبارك وتعالى اقتضت أن يكون هناك وحي متلو متعبد بتلاوته ألا وهو: ا لقرآن الكريم. ووحي ليس متلوا كالقرآن، ولكنه يجب حفظه، لأنه لا سبيل إلى فهم المبين ألا وهو القرآن إلا بالمبين، أو البيان الذي كلف به عليه الصلاة والسلام.
وقد يستغرب البعض حين نقول: إنه لا يستطيع أحد أن ينفرد أو أن يستقل بفهم القرآن، ولو كان أعرب العرب، وأفهمهم، وألسنهم، وأكثرهم بيانا، ومن يكون أعرب وأفهم للغة العربية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذين انزل القرآن بلغتهم؟
ومع ذلك فقد أشكلت عليهم بعض الآيات فتوجهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عنها.
من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في " صحيحه " والإمام أحمد في " مسنده " عن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا على أصحابه قوله تبارك وتعالى { والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وأولئك هم المهتدون } شقت هذه الآية على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! وآينا لم يظلم؟
وآينا لم يظلم: يعنون بذلك، أنهم فهموا الظلم في هذه الآية الكريمة أنها تعني أي ظلم كان سواء كان ظلم العبد لنفسه، أوكأن ظلم العبد
لصاحبه، أو لأهله أو نحو ذلك، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كما تبادر لأذهانهم، وأن الظلم هنا: إنما هو الظلم الأكبر، وهو الإشراك بالله عز وجل. وذكرهم بقول العبد الصالح لقمان (إذ قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ).
فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم العرب الأقحاح أشكل عليهم هذا اللفظ من هذه الآية الكريمة، ولم يزل الإشكال عنهم إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم .

وهذا هو الذي أشار إليه الله عز وجل في الآية السابقة (وأنزلنا إليك الذكر لتبتن للناس ما نزل إليهم ) ولذلك فيجب أن يستقر في أذهاننا، وأن نعتقد في عقائدنا أنه لا مجال لأحد أن يستقل بفهم القرآن دون الاستعانة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام.
فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الأحاديت الصحيحة (4/ 330)] تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي.
ومفهوم هذا الحديث: أن كل طائفة تمسكوا بأحد الأمرين، فإنما هم ضالون، خارجون عن الكتاب والسنة معا، فالذي يتمسك بالقرآن فقط دون السنة شأنه شأن من يتمسك بالسنة فقط دون القرآن، كلاهما على ضلال مبين، والهدى والنور أن يتمسك بالنورين، بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بشرنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، أننا لن نضل أبدأ ما تمسكنا بكتاب ربنا، وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
ولذلك كان من أصول التفسير وقواعد علم التفسير، أنه يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة، وأكرر مؤكدا: يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة، ولا أقول كما قد تقرءون في بعض الكتب يجب تفسير القرآن بالقرآن أولاً ثم بالسنة ثانياً.
هذا خطأ شائع مع الأسف الشديد لأن السنة كما عرفتم تبين القرآن تفصل مجمله وتخصص عامه وتقيد مطلقه إلى غير ذلك من البيانات التي لا مجال للمسلم أن يستغني عن شئ منها إطلاقا، ولذلك فلا يجوز تفسير القرآن بالقرآن فقط وإنما يجب تفسير القرآن بالقرآن والسنة معاً. فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق: ( ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ).
لذلك يجب على كل مفسر يريد أن يفسر آية من القرآن، وبخاصة إذا كانت هذه الآية تتعلق بالعقيدة، أو بالأحكام، أو بالأخلاق والسلوك ، فلا بد له من أن يجمع بين القرآن والسنة.
لماذا؟ لأنه قد تكون أية في القرآن بحاجة إلى بيان من رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وإتماماً لهذا الموضوع لابد من التذكير بحديث معروف عند طلاب العلم ، وبخاصة الذين درس عليهم علم أصول الفقه، حيث يذكر هناك في مناسبة التحدث عن القياس وعن الاجتهاد- يذكر هناك- حديث مروي في بعض " السنن " عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما أرسله إلى اليمن ( بم تحكم؟ قال بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال : فبسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال أجتهد رأيي ولا آلو. قال – في الحديث-: الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يحب رسول الله صلى الله عليه و سلم.
فيجب أن نعلم أن هذا الحديث لا يصح من حيث إسناده عند علماء الحديث تنصيصا وتفريعا، وأعني بالتنصيص: أن كثيرا من علماء الحديث قد نصوا على ضعف إسناد هذا الحديث، كالإمام البخاري إمام المحدثين وغيره، وقد جاوز عددهم العشرة من أئمة الحديث قديما وحديثا، من أقدمهم الإمام البخاري فيما أذكر، ومن آخرهم الإمام ابن حجر العسقلاني، وما بينهما أئمة آخرون، كنت ذكرت أقوالهم في كتابي " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة " فمن أراد البسط والتفصيل رجع إليه ، الشاهد أن هذا الحديث لا يصح بتنصيص الأئمة على ذلك، وأيضا كما تدل على ذلك قواعدهم، حيث أن هذا الحديث مداره على رجل معروف بالجهالة، أي: ليس معروفا بالرواية، فضلا عن أن يكون معروفا بالصدق، فضلا عن أن يكون معروفا بالحفظ، كل ذلك مجهول عنه، فكان مجهول العين، كما نص على جهالته الإمام النقاد الحافظ الذهبي الدمشقي في كتابه العظيم المعروف " بميزان الاعتدال في نقد الرجال "
فهذا الحديث إذا عرفتم أنه ضعيف عند علماء الحديث تنصيصاً وتفريعاً كما ذكرنا، فيجب بهذه المناسبة أن نذكر لكم أنه منكر أيضاً من حيث متنه، وذلك يفهم من بياني السابق، لكن الأمر أوضح في هذا الحديث بطلاناً مما سبق بيانه، من وجوب الرجوع إلى السنة مع القرآن الكريم معاً.
ذلك لأنه صنف السنة بعد القرآن، وبعد السنة الرأي، فنزل منزلة السنة إلى القرآن، ومنزلة الرأي إلى السنة.
فمتى يرجع الباحث أو الفقيه إلى الرأي؟
إذا لم يجد السنة.
ومتى يرجع إلى السنة؟
إذا لم يجد القرآن.
هذا لا يستقيم إسلامياُ أبداً، ولا أحد من أئمة الحديث والفقه يجري على هذا التصنيف الذي تضمنه هذا الحديث. "بم تحكم؟ قال: بكتاب الله فان لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله.
وينبغي أن نقرب نكارة متن هذا الحديث ببعض الأمثلة ولو كان مثالاً واحداً حتى لا نطيل.
كلنا يعلم قول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم (حرمت عليكم الميتة والدم ) الآية لو أن سائلاً سأل فقيهاً يمشي على التصنيف المذكور في حديث معاذ عن ميتة البحر، نظر في القرآن فوجد الجواب في هذه الآية الصريحة(حرمت عليكم الميتة والدم ) فسيكون جوابه إذا ما اعتمد على هذه الآية: أنه يحرم أكل ميتة السمك، كذلك إذا سئل عن الكبد والطحال؟ سيقول أيضاً: حرام " لأنه معطوف على الميتة ( حرمت عليكم الميتة والدم) فالكبد والطحال دم، فإذاً سيكون حكمه بناء على اعتماده على هذه الآية الكريمة وحدها غير إسلامي؟ ذلك لأن الإسلام كما ذكرت آنفاً ليس هو القرآن فقط بل القرآن والبيان، القرآن والسنة. فماذا كان بيان الرسول عليه السلام فيما يتعلق بهذه الآية الكريمة؟
لقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد فيه كلام، ولكنه صح عن ابن عمر موقوفاً ، وكما يقول علماء الحديث: هو في حكم المرفوع؟ لأن لفظه ( أحلت لنا ميتتان ودمان : الحوت والجراد، والكبد والطحال ) [سلسلة الأحاديث الصحيحة (1118)] كذلك بالإضافة إلى هذا الحديث ، وفيه التصريح بإباحة بعض الميتة وبعض الدم ، يوجد هناك حديث آخر صحيح رواه الإمام مسلم في " صحيحه " "أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية، وأمر عليها أبا عبيدة بن الجراح، وساروا مع ساحل البحر، وكان قوتهم التمر حتى كاد أن ينفد، ولما قل التمر، كان يوزع على كل فرد تمرة تمرة، ثم بدا له من بعيد شئ عظيم على ساحل البحر، فذهبوا إليه، فإذا هو حوت ضخم عظيم جداً، فأخذوا يأكلون منه، ويتزودون منه، وكان من ضخامته أنهم نصبوا قوساً من أقواس ظهره على الأرض فمر الراكبُ من تحته وهو على جمله؟ من عظمة هذا الحوت، ألقاه البحر بقدرة الله عز وجل، وبتسييره للبحر لإطعام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما عادوا إلى النبي، سألهم هل معكم شئ منه تطعموني إياه؟
فهذا الحديث يدل على بعض ما دل عليه حديث ابن عمر الأول: أن ميتة البحر حلال.
فما موقف القرآني الذي لا يعتمد علي السنة، أو من تأثر بشبهات القرآنيين إذا ما سئل عن ميتة البحر، عن هذا الحوت وأمثاله؟ إذا اعتمد على القرآن، فسيقول: قال الله عز وجل: (حرمت عليكم الميتة ) وهذه ميتة، لكنه إذا ما رجع إلى ما في القرآن الكريم من الآيات التي تثبت أن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام كطاعة الله تبارك وتعالى، حينئذ يجد لزاماً عليه أن يعود أيضاً إلى السنة وأن يضمها إلى القرآن الكريم، وأن لا يفرق المسألة المتعلقة بهذه الآية الكريمة (حرمت عليكم الميتة) إلا ميتة البحر والدم، إلا الكبد والطحال، من أين أخذنا هذا الاستثناء؟ من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا أمر مهم جداً، فالشريعة كلها قامت على ضم السنة إلى القرآن، ولذلك جاء عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال:
" السنة كلها هو مما أفهمه الله تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام ". يعني الإمام الشافعي أن السنة الصحيحة ينطوي القرآن عليها، وأن الله عز وجل ألهم نبيه عليه الصلاة والسلام ببيان ما كان المسلمون بحاجة إلى بيانه، من الآيات الكريمة. وهذا مثال واحد وفيه كفاية إن شاء الله. فالقاعدة في تفسير القرآن إنما هي بالرجوع إلى القرآن والسنة، ولا ينبغي أن نقول: بالرجوع إلى القرآن ثم السنة؟ لأن هذا فيه تصريح بأنها في المرتبة الثانية.
نعم. السنة من حيث ورودها هي بالمنزلة الثانية بالنسبة للقرآن الذي جاءنا متواتراً، ولكن من حيث العمل السنة كالقرآن، لا يجوز أن نفرق
بين كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ، والتفريق الذي يلاحظه بعض العلماء المتخصصين في علم الحديث هذا تفريق يتعلق بعلم الرواية، أما ما يتعلق بعلم الدراية والفقه والفهم للكتاب، فلا فرق بين كتاب الله وبين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وهذا يجرنا إلى بحث آخر طالما تطرق له بعض المشككين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لجهلهم بها، وبأصولها، وتراجم رواتها، ألا وهو ما يسمى بحديث الآحاد وحديث التواتر، حديث الآحاد لا يستفيد منه إلا الأفراد والآحاد من علماء الأمة ألا وهم المتخصصون في علم الحديث والسنة، أما عامة المسلمين فلا يستفيدون من هذا التفصيل شيئاً يذكر، بل يكون ذلك مدعاة وسبباً لتشكيكهم فيما جاءهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم من الأحاديث التي قد لا تتسع عقول بعض الشكاكين والربيين للإيمان بها.
الحديث: هو ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بأي طريق يعرفه علماء الحديث، أما التفصيل فليس عامة المسلمين بحاجة إليه.
تقسيم الحديث إلى: حسن. وصحيح. حسن لذاته. حسن لغيره. صحيح لذاته. صحيح لغيره. صحيح غريب. صحيح مستفيض. صحيح مشهور. صحيح متواتر، هذا كله لأهل العلم، أما لعامة المسلمين، فحسبهم أن يعلموا من أهل العلم أن الحديث صحيح، فوجب الإيمان والتصديق به.
أما الذين يتشبثون بهذه التفاصيل التي هي تليق بأهل العلم، وليس بعامة المسلمين، فهم يتشبثون بها لحمل جماهير المسلمين على عدم الإيمان بكثير من الأحاديث الصحيحة، لماذا؟ لأنها أحاديث آحاد، ومعنى أحاديث آحاد باختصار: أنها لم تبلغ درجة التواتر.
ويعنون بالتواتر على ذلك، أن الحديث الآحاد غير متواتر لا يجوز الأخذ به فيما يتعلق بالغيبيات، وهم يعبرون عنها بالعقائد، فكل حديث يتعلق بغير الأحكام، وإنما يتعلق بالغيب إذا لم يكن متواتراً فلا يؤخذ به، هكذا زعم الذين تشبثوا بالتفصيل المذكور آنفاً، وهو تفصيل يصادف الواقع، لكن من الذي يكتشفه؟
لا يكتشفه إلا أفراد قليلون جداً في كل عصر من علماء الحديث المتخصصين.
لنضرب مثلاً من المتفق عليه عند علماء الحديث جميعاً.
إن أوضح مثال للحديث المتواتر قوله عليه الصلاة والسلام "من كذب علي متعمداً، فليبتوا مقعده من النار" هذا حديث متواتر فعلاً، لماذا؟ لأنه وجد له من الرواة من الصحابة أكثر من مائة وهكذا دواليك [كلمة تستعمل تعيراً عن المواصلة والاستمرار] وأنت نازل، لكن من منكم الآن حصل هذه الطرق حتى يصبح الحديث عنده متواتراً؟ إذا أنا قلت لكم هذا الحديث متواتر، فقد انقطع التواتر عنكم من عندي، فيجب عليكم أن تتبعوا الأحاديث كما فعلت، وفعل غيري من قبلي، حتى يصبح الحديث عندكم متواتراً، ماذا يهمكم مثل هذا التفصيل الذي هو أشبه بالفلسفة التي لا تنفع عامة المسلمين إطلاقاً؟ فاشتراط التواتر في الحديث، هو تعطيل للحديث النبوي، ولذلك وجدنا كثيراً من الناس اليوم بعضهم متحزبون، وبعضهم قد يكونوا غير متحزبين، يردون أحاديث صحيحة بحجة أن هذا ليس في الأحكام، وإنما هو في أمور الغيب أو في العقائد، فهي أحاديث آحاد، فينبذونه نبذ النواة.
لنرجع الآن إلى العهد الأول عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، لنرى كيف كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينقلون أحاديث الرسول إلى من بعدهم، سواء كانوا من المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يتشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم كاليمانيين الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن ولم يتيسر لهم أن يفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إليهم معاذاً، وأرسل إليهم علياً، وأرسل إليهم أبا موسى الأشعري بفترات متفاوتة.
ماذا قال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه حينما أرسله داعية إلى الإسلام قال كما جاء في "الصحيحين " قال له عليه الصلاة والسلام: ( ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ، فإذا هم أجابوك فمرهم بالصلاة،.... إلى آخر الحديث.
الشاهد الصلاة حكم من الأحكام، ومع ذلك فقد جاء قبل ذلك أمره عليه السلام لمعاذ بأن يدعوهم إلى التوحيد، التوحيد هو أس الإسلام وهو أصل كل عقيدة في الإسلام، ترى معاذ بن جبل إذا بلغهم هذا الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر خبر متواتر أم خبر آحاد؟
لا يشك كل ذي لب وعقل أنه خبر آحاد، خبر فرد، ترى أقامت حجة الله، ثم حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمانيين الذين أرسل إليهم معاذ بدعوة التوحيد أم لم تقم؟
الذين أدخلوا فلسفة حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة معنى كلامهم: لا تقوم حجة الله ورسوله بإرسال الرسول لصاحبه معاذ بن جبل وحده، بل كان عليه أن يرسل عدد التواتر، ولذلك فأنا قلت لبعضهم مرة- ممن يدعي أن خبر الآحاد لا تؤخذ به عقيدة- قد يذهب أحدكم- أخاطب من لا يحتج بحديث الآحاد- قد يذهب أحدكم إلى بلاد من بلاد الكفر يدعوهم إلى الإسلام، ومما لاشك فيه أنه سيدعوهم أول ما يدعوهم إلى العقيدة، وأول عقيدة في الإسلام: هي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. لكن هذا الحزب الذي أشير إليه قد وضع له رئيسه فصلاً في كتاب له يسمى هذا الفصل " بطريق الإيمان " وهذا الطريق هو الذي يسلكونه في الدعوة، دعوة المسلمين في بلاد الإسلام، ودعوة الكفار في بلاد الكفر والطغيان.
قلت: فإذا ذهب أحدكم يقرر عليهم طريق الإيمان، وفي هذا الطريق يأتي في آخره: حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، وكان الناس مجتمعين يسمعون المحاضرة تلو المحاضرة، إلى أن انتهى من بيان طريق الإيمان،
ومنه: أن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة، فقام أحد الذين تتبعوا محاضرات الرجل.
فقال له: يا أستاذ. يا فضيلة الشيخ. أنت الآن تعلمنا عقيدة الإسلام، وتذكر فيما ذكرت أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، فأنت واحد من هؤلاء المسلمين الذين جئت من عندهم، لتعرفنا بعقيدة الإسلام، هذا على منهجك الذي علمتنا إياه، لا تقوم حجة الله علينا لأنك فرد واحد ، فعليك أن تعود إلى بلادك، وأن تجلب عدد التواتر ليشهدوا معك على أن هذا هو الإسلام، فهل هذا هو الإسلام؟
وأين أنتم من حديث الرسول عليه السلام الذي ذكرناه آنفاً حينما أرسل معاذاً، وأرسل علياً، وأرسل أبا موسى، أفراداً يعلمون الناس الإسلام ، فمن هنا تعلمون أن هذه العقيدة دخيلة في الإسلام، لا يعرفها السلف الصالح؟ تقسيم الحديث إلى متواتر وآحاد.
حسبكم أن يصلكم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحاً بشهادة أهل التصحيح، وليس بشهادة العقول المأفونة، العقول التي لم تتطهر بفقه الكتاب والسنة معاً.
إذاً يجب تفسير القرآن بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ولو كانت ليست متواترة، وإنما هي آحاد هذا هو الطريق الذي يجب علينا أن نسلكه دائماً في تفسيرنا لكتاب الله تبارك وتعالى، إيماناً بقوله عز وجل (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) هذا هو المنهج الذي يجب أن نسلكه في تفسير القرآن.
ولكن من الملاحظ أن هناك بعض الآيات لا نجد فيها حديثاً يفسر لنا القرآن الكريم، فما هو الطريق المكمل للمنهج الأول؟
الجواب: كما هو معروف عند أهل العلم، أنه يجب إذا لم نجد في السنة ما يفسر القرآن، نعود بعد ذلك إلى تفسير سلفنا الصالح، وعلى رأسهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي مقدمتهم: عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه، لقدم صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة، ولعنايته بسؤاله عن القرآن، وفهمه وتفسيره من جهة أخرى، ثم: عبدا لله بن عباس رضي الله عنه، فقد قال ابن مسعود فيه " إنه ترجمان القرآن " وهذه شهادة من ابن مسعود لابن عباس، بأنه: ترجمان القرآن.
على هذا إذا لم نجد بياناً في السنة للكتاب، نزلنا درجة إلى الأصحاب، وأولهم ابن مسعود، وثانيهم ابن عباس، ثم من بعدهم أي صحابي ثبت عنه تفسير آية، ولم يكن هناك خلاف بين الصحابة، نتلقى حين ذلك التفسير بالرضى والتسليم والقبول، وإن لم يوجد وجب علينا أن نأخذ عن التابعين الذين عنوا بتلقي التفسير من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، كسعيد بن جبير، وطاووس، ونحوهم ممن اشتهروا بتلقي تفسير القرآن عن بعض أصحاب الرسول عليه السلام، وبخاصة ابن عباس كما ذكرنا.
هناك بعض الآيات تفسر بالرأي، ولم يأت في ذلك بيان عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، فيستقل بعض المتأخرين في تفسيرها تطبيقاً للآية على المذهب ، وهذه مسألة خطيرة جداً، حيث تفسر الآيات تأييداً للمذهب وعلماء التفسير فسروها على غير ما فسرها أهل ذلك، المذهب يمكن أن نستحضر على ذلك مثالاً:
قوله تبارك وتعالى في سورة المزمل (فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) فسرته بعض المذاهب بالتلاوة نفسها: أي الواجب من القرآن في كل الصلوات ، إنما هو آية طويلة أو ثلاث آيات قصيرة، قالوا هذا مع ورود الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " وفي الحديث الآخر "من لم يقرأ بفاتحة الكتاب، فصلاته خداج، فصلاته خداج، فصلاته خداج، غير تمام " ردت دلالة هذين الحديثين بالتفسير للآية، السابقة بدعوى أنها أطلقت القراءة، فقالت الآية (فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) فقال بعض المتأخرين من المذهبيين لا يجوز تفسير القرآن إلا بالسنة المتواترة، أي لا يجوز تفسير المتواتر إلا بالمتواتر، فردوا الحديثين السابقين اعتمادا منهم على فهمهم للآية على ما يبدو للقارئ لها أول وهلة ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) لكن العلماء بينوا- كل علماء التفسير لا فرق بين من تقدم منهم ومن تأخر- أن المقصود بالآية الكريمة (فاقرءوا أي: فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل؟ لأن الله عز وجل ذكر هذه الآية بمناسبة قوله تبارك وتعالى في سورة المزمل ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار) إلى أن قال (فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) أي: فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، فليست الآية متعلقة بما يجب أن يقرأ الإنسان في صلاة الليل بخاصة، وإنما يسر الله عز وجل للمسلمين أن يصلوا ما تيسر لهم من صلاة الليل، فلا يجب عليهم أن يصلوا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كما تعلمون إحدى عشرة ركعة.
هذا هو معنى الآية، وهذا في الأسلوب العربي من إطلاق الجزء وإرادة الكل، فاقرءوا: أي فصلوا، الصلاة : هي الكل، والقراءة: هو الجزء.
ويقول أهل العلم باللغة العربية: إن هذا الأسلوب العربي إذا أطلق الجزء وأراد الكل، فهذا من باب بيان أهمية هذا الجزء في ذلك الكل، وذلك كقوله تبارك وتعالى في الآية الأخرى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر) وقرآن الفجر أقم أيضاً، قرآن الفجر: أي صلاة الفجر، فأطلق أيضاً هنا الجزء وأراد الكل، هذا أسلوب في اللغة العربية معروف، ولذلك فهذه الآية بعد أن ظهر تفسيرها من علماء التفسير دون خلاف بين سلفهم وخلفهم، لم يجز رد الحديث الأول والثاني بدعوى أنه حديث آحاد، لا يجوز تفسير القرآن بحديث الآحاد لأن الآية المذكورة فسرت بأقوال العلماء العارفين بلغة القرآن أولاً. ولأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف القرآن، بل يفسره ويوضحه كما ذكرنا في مطلع هذه الكلمة، فكيف والآية ليس لها علاقة بموضوع ما يجب أن يقرأه المسلم في الصلاة، سواء كانت فريضة أو نافلة؟
أما الحديثان المذكوران آنفاً فموضوعهما صريح بأن صلاة المصلي لا تصح إلا بقراءة الفاتحة "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " "من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج، فصلاته خداج، فصلاته خداج، غير تمام " أي هي ناقصة، ومن انصرف من صلاته وهي ناقصة فما صلى، وتكون صلاته حينئذ باطلة كما هو ظاهر الحديث الأول " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".
إذا تبينت لنا هذه الحقيقة حينئذ نطمئن إلى الأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم مروية في كتب السنة أولاً، ثم بالأسانيد الصحيحة ثانياً، ولا نشك ولا نرتاب فيها بفلسفة الأحاديث التي نسمعها في هذا العصر الحاضر، وهي التي تقول: لا نعبأ بأحاديث الآحاد مادامت لم ترد في الأحكام، وإنما هي في العقائد، والعقائد لا تقوم على أحاديث الآحاد. هكذا زعموا، فقد عرفتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل معاذاً يدعوهم إلى عقيدة أولى ألا وهي التوحيد، وهو شخص واحد.
وبهذا القدر كفاية في هذه الكلمة التي أردت بيانها، وهي تتعلق بكيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله مساءكم جميعا ، أخي عبد العزيز ،،، والأخوة المشاركون والمتابعون ،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

حياك الله يا عم أبو ياسر .. اسعد الله مساااكـ ..

ولآ تتهيأ بأنكـ وضعتني بزاوية أو أن الأدلة عكس ما أقرأ .. وقولك أنني بدأت أناقض نفسي بنفسي < هذه الجملة بحد ذاتها من يقرأها يظن أنني أتخبط يمين ويسار من بداية الموضوع ..!!

فمن فضلكـ لآ تلقي علي اتهامات بهذا الشكل ..

وحياك الله ،، أخي عبد العزيز ،، وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك

بداية ،، يبدو أن ما اقترحته أعلاه لم يجد القبول لديك ولا لدى الأخوة المتداخلون بمشاركاتهم القيمة

فلا بأس ،، ولعلي أخطأت تقدير الموقف ، وطرحت وجهة نظر هي بعيدة عن الواقع ، وكلنا معرض للخطأ وسوء التقدير

ولا غضاضة عندي في ذلك ،، طالما أننا نسير في الحوار مع رغبة الأغلبية !!

أما ما قلته أنا عنك تناقض نفسك بنفسك ،، فإذا فهمت منها أنني أقول عنك أنت إنسان متناقض ، فأعتذر عن ذلك ، ويلزمني

توضيح قصدي ومن المنا سب أيضا أن أقول يلزمني تفسير أو (تبيين) قصدي حتى يكون فهمك صحيحا للمقصود !!

ولعلك تجد في تعليقاتي على ما أقتبسه من مشاركتك (الموجهة لي شخصيا) التوضيح اللازم للمقصود .

**********

وقبل أن أخوض في الحديث أطلب منك نفس ما طلبته مني ،، ألا تتجاهل في ردودك الإجابة على التساؤلات التي تتضمنها

الإقتباسات التي اخترتها من كلامي ،، وتحكم عليها بأننا متفقون في الرأي ، والحقيقة أن العكس هو الصحيح !!

وأقصد هنا ما دار بيننا حول لفظي البيان والتبيين ، حيث تقول أننا متفقان على أن البيان هو التفسير ، فلو كان هذا رأيي !

لما فصلت كلامي عنهما في فقرتين منفصلتين ، كل فقرة تتضمن أدلتها وشواهدها التي أعتمدت عليها في تبني ما أقول ،

والدليل أنك اقتبست كل فقرة على حدة ، وعلقت على الأولى بأنا متفقان ، وهذا يعني أنك لم تقرأ كلامي جيدا ! أو أنني

لم أكن واضحا في كلامي ! ففهمت منه غير ما أقصد ،، وأما الفقرة الثانية بعد أن أوردتُ شواهدي وأدلتي ووضحت

لك الشاهد ووجه الدلالة ،، لخصت ذلك في نتيجة توصلت إليها أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كان يعلم الناس كتاب الله

ليس بالتلاوة عليهم فقط وإنما بالتلاوة والتبيين والتفهيم !! ولم تعلق على ذلك بشيء !!!

وكان غرضي من ذلك أنك لو وافقتني في الرأي ، نكون قد انتهينا من نقاش هذه النقطة وانطلقنا إلى غيرها ،،

فليكن لكل منا وجهة نظره حول التعريفات ،، ولكن من حقي أن تجيبني :

هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الناس الكتاب بالتلاوة عليهم فقط ؟؟ أم أنه كان يبين لهم ويفهمهم ؟؟

*************

نعود الآن إلى التعليق على مشاركتك الأخيرة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

طيب ياعم أبو ياسر .. أنت حين تقرأ كتب التفسير ..

راح تجد أن هذا الكتاب يختلف قليلا في التفسير عن الكتاب الآخر .. << راح تتبع انت أي تفسير ..؟؟

أنا أنصحك أن لآ تتبع أي كتاب إلا إذا أشتبه عليك شيء .. لأنهم وصلوا إلى هذا التفسير من قراءتهم .. فأنت لو تقرأ القرءآن وتترك التفاسير .. ستجد نفسك قد وصلت إلى تفسير يختلف عنهم أو مشابه لأحدهم

دون أن ترجع الى كتب التفسير .. ولآ تستغرب حين يظهر لي معنى من الآية ويظهر لك معنى آخر من نفس الآية .. فالإختلاف يكون في التنوع ولآ يكون مناقضاً لشيء في القرءآن .. لأن القرءآن متسع المعاني .. وهذا من الإعجاز في القرءآن الكريم ..

فـ أنا أرفض أن يكون هناك تفسير محدد لكل آية .. أو أن الآية تنحصر على تفسير واحد

تقول : [ أنا أنصحك أن لآ تتبع أي كتاب إلا إذا أشتبه عليك شيء .. ]

نحن متفقون إذن !! ،، أنت وأنا والأخ فهد وبقية المشاركين !!

فلم يكن رأي أحد منا أن كتب التفسير ملازمة للقرآن لا يفهم إلا من خلالها ، وإلا فعندما نصلي ونقرأ القرآن نمسك بكتاب تفسير

يوضح لنا ما نقول في صلاتنا ،، وهذا من العبث الذي لا تقبله أنت ولا نحن !!!

وحتى لا أخالفك فيما طلبته مني ، (ألا أتجاهل من ردك شيئا ) أستكمل معك باقي الجملة وأناقشك فيها أيضا :

أنا أنصحك أن لآ تتبع أي كتاب إلا إذا أشتبه عليك شيء .. لأنهم وصلوا إلى هذا التفسير من قراءتهم ..

فليس صحيحا أنهم وصلوا إلى التفسير من خلال قراءتهم (إذا كنت تقصد قراءتهم للقرآن فقط) ، ولكن من خلال علمهم

الذي تعلموه بالتلقي من معلميهم أو بالإطلاع على علوم مختلفة في اللغة والأدب والروايات الصحيحة المنقولة عن

الرسول صلى الله عليه وسلم التي عرفوا منها أسباب النزول أو الأقوال والأفعال التي نقلت عنه ( عليه السلام) ،

في المواقف المماثلة للموضوع الذي يتحدث عنها نص الآية التي نقرؤها ،،

وعليه يكون جوابي على سؤالك السابق للنصيحة القيمة :

راح تجد أن هذا الكتاب يختلف قليلا في التفسير عن الكتاب الآخر .. << راح تتبع انت أي تفسير ..؟؟

الجواب : أنا لا ألجأ إلى التفسير إلا عندما يشتبه علي شيء (وهذا ما نصحتني به !) فأي تفسير أتبع ؟؟

هذا يعتمد على نوع الاشتباه الذي وقع لي ! كيف ؟؟؟

فالإشتباه يكون عن جهل باللغة (وهذا حال أكثرنا ) ، ولو كنت عالما باللغة لما وقع عندي هذا النوع من الاشتباه ،

مثال ذلك الآية التي وردت معنا في النقاش (إِ نَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ، لو قرأها جاهل باللغة بضم لقظ

الجلالة (اللهُ) ، ولا يعلم عن تقديم الفاعل والمفعول لفهم من الآية أن الله هو الذي يخشى من العلماء ( تعالى الله عن ذلك) ،

وليس العلماء هم الذين يخشون الله ! ، فالمفسر إن كان كتابا أو معلما أو (على الأقل أعلم من القارئ) يستطيع أن يوضح له .

وكذلك إن وقع الاشتباه في معنى المفردة وعلاقتها بالجملة الواردة فيها ، أو كان في مناسبة ورود الآية كسبب النزول ،

أو الحاجة لتفصيل الحكم الذي جاءت به ، كما ورد في آية الوضوء (التي ناقشتها مع الأخ فهد) أو عدد ركعات الصلاة

التي تأمرني الآيات بإقامتها والزكاة التي أنا مأمور بإيتائها ،،، كل ذلك إن كنت أجهله فأنا ملزم بتعلمه ( كما سبق أن

ذكرت من كتاب أو عالم أو ممن هو أعلم مني ) ، فإذا علمته لم أعد بحاجة للتفسير ! وإن رفضت البحث في ذلك فسأبقى

على جهلي ، ولن أعذر لتركي واجبا بحجة الجهل ، حيث لا يعذر يوم القيامة من يقول (إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ ) .

**********************

وأخيرا قولك :

فـ أنا أرفض أن يكون هناك تفسير محدد لكل آية .. أو أن الآية تنحصر على تفسير واحد

يا أخي أنت تكره أن نقول عنك أنك متناقض ، وهذا من حقك ، ونحن والله نكره ذلك !!

فلنقل أن هذا الكلام يناقض ما أنت مصر عليه !!!

لأنه يتوجب علينا أن نسألك نفس سؤالك : أي تفسير تتبع ؟؟

وننتظر منك الجواب مفصلا كما أجبناك ،، ( يعني أي تفسير تتبع ؟؟ وكيف ؟؟ ولماذا ؟؟ )

وعندي تعليق حول المثال الذي أوردته ( بخصوص آية الدين ) ، أرى تأجيله لا حقا ،، فقد طال الحديث ، وأخشى أن يتشعب أكثر !

فلنا عودة له ، إن شاء الله بعد أن ننهي حوارنا حول ماسبق ،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

صفي النية يا أبوياسر

والنية صافية إن شاء الله

تحياتي

أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليسمح لي الأخ فهد ،، أن أشارك في الحوار ليكون جماعيا لا ثنائيا ،،

فهدفنا واحد نأمل الوصول إليه جميعا ، سالمين غانمين بإذن الله ،،،

ويا أخي عبد العزيز ،، لعلنا بمناقشة الإقتباس التالي من كلامك الذي تناقش في أخانا (فهد الحويطي)

سنصل بإذن الله تعالى إلى القول الفصل ،، ولن يكون فيه هزل إن شاء الله ،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ
وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

أولاً من قال لك أن الآية لآ تحث على الصلاة مع الجماعة ..؟؟

يا أيها الذين آمنو إذا قمتم إلى الصلاة < هنا حث على الصلاة مع الجماعةً .. أنا فهمتها كذا .. فهل هناك فهم آخر لديك ..؟؟

وقلت لك أن الآية الكريمة تحثنا على الصلاة مع الجماعة .. < فهل هذا القول منكررر ؟؟

والشاهد هو أن الله قال يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) .. فالواضح أن قيامهم سيكون إلى صلاة واجبة على المسلم إما الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء لأن الخطاب موجه لجموع المؤمنين وبما أن المسلم أخو المسلم فهذا دليل يحثنا على الصلاة مع الجماعة ..

وليكن نقاشي معك لما اقتبسته من كلامك (حسب منهجي معك) نقطة نقطة ،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

أولاً من قال لك أن الآية لآ تحث على الصلاة مع الجماعة ..؟؟

يقول ذلك ، أي طالب علم له إلمام بقواعد اللغة العربية في حدود لا تتجاوز مناهج المرحلة الإعداية في مادة النحو ،،

ولعلك درست في هذه المرحلة موضوعا إسمه (أدوات الشرط الجازمة وغير الجازمة ) ،،

وعلمت أن في اللغة العربية أسلوبا يسمى الجمل الشرطية ، التي تتضمن إداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط !

وأن فعل الشرط لا يتحقق إلا بوقوع جواب الشرط ،، أو بصيغة أخرى أن جواب الشرط لازم لتحقيق فعل الشرط ،،

وتفصيل ذلك في الآية الكريمة كاتالي :

1- أداة الشرط هي ( إذا ) ، وهي من أدوات الشرط غير الجازمة ، ولا يعننينا في نقاشنا إلا أنها حددت لنا أسلوب الخطاب (جملة شرطية) .

2 - فعل الشرط هو ( قـمـتــم ) : ولا يعنينا حالة إعرابها ، إلا أننا علمنا أن فعلا ما (أو عملا ما ) حدث أو سيحدث وهو هنا (القيام لأداء الصلاة ) .

3 - جواب الشرط هو فـ (اغسلوا) : وبديهيا نعرف أن (كامل الجملة بعـد عبارة " فاغسلوا" تعني أن المقصود هو الوضوء أو الطهارة ) ، وكذلك الإعراب هنا لا يعنينا بقدر أن نعلم أن ، الوضوء لا زم لأداء الصلاة .

إذن لا حديث هنا البتة ، عن صلاة الجماعة ، رغم أهميتها !!!

بل معلوم وواضح أنها تتحدث عن مشروعية الوضوء للصلاة ،، لا تصح الصلاة (الواقعة في جملة فعل الشرط ) ،

إلا بالغسل أو الوضوء ( الذي تتحدث عنه جملة جواب الشرط )

ولا بأس أن أضرب أمثلة :

لوقلت لك : يا بني إذا ذهبت إلى المدرسة فخذ حقيبتك .
فأنا لا أحدثك عن أهمية الذهاب إلى المدرسة ،، ولكن أبين لك أن الحقيبة ضرورية ،،

وكذلك لو قلت لك : يا بني إذا قمت إلى الطعام فأغسل يديك ،،
فأنا لا أحدثك عن فوائد الطعام ،، ولكن أبين لك ضرورة نظافة يديك عند تناوله ،،

وأما عن كون الأمر موجها إلى الفرد أو الجماعة ، فالقرآن الكريم في عمومه يكون خطابه موجها إلى الفرد والجماعات

ذكورا كانوا أو إناثا ، إلا إذا خصص الخطاب كتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الأوامر التي كلف بها ،

أو تخصيص النساء بأحكام لا تجري على الرجال وهكذا ،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

يا أيها الذين آمنو إذا قمتم إلى الصلاة < هنا حث على الصلاة مع الجماعةً .. أنا فهمتها كذا .. فهل هناك فهم آخر لديك ..؟؟

أرجو أن أن يتغير فهمك الآن !! الذي لا مبرر له إلا الإصرار ، أو المكابرة ( نعيذك بالله من ذلك) .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

وقلت لك أن الآية الكريمة تحثنا على الصلاة مع الجماعة .. < فهل هذا القول منكررر ؟؟

إسمح لي أن أقول لك هو بالفعل ( قـول منكررر ) ،، لأنه قول على الله بغير علم ، والله تعالى ينهانا عن ذلك :

[ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ
وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ]
الأعراف -(33)

ولأن في القرآن آيات كثيرة تحث على صلاة الجماعة ،، بل يحتج جمع كبير من الفقهاء بهذه الآيات على وجوبها مع الجماعة ،،

ويبدو أنك لا تفرق بين عبارة القيام إلى الصلاة (أي العزم على أدائها ) وهي من الفعل ( قام - يقوم ـــ> قياما )

وبين إقامة الصلاة (أي أداؤها) الواردة في القرآن بصيغ عديدة ( أقيموا ، أقاموا ، يقيمون ، أقمت) وهي من الفعل ( أقام - يـقـيـم ـــ> إقــامـة) .

وبمثال واضح ، لو أن طالبا يؤدي إمتحانا ،، وطلب منه أن يذكر آية دليلا على مشروعية صلاة الجماعة ، وكان جوابه هذه الآية ،، فثق أنه سيحصل

على درجة صفر على هذه الإجابة ،، وأترك لك تحديد الدرجة التي يحصل عليها الطالب لو أن الآية كانت جوابا على سؤال عن مشروعية الوضوء للصلاة !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن

والشاهد هو أن الله قال يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) .. فالواضح أن قيامهم سيكون إلى صلاة واجبة على المسلم
إما الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء لأن الخطاب موجه لجموع المؤمنين وبما أن المسلم أخو المسلم
فهذا دليل يحثنا على الصلاة مع الجماعة ..

لو قلت لك بأن الصيام ركن من أركان الإسلام ،، والإسلام لا يقوم إلا بكامل أركانه ( كأني أقول الصيام أخو الصلاة )

فهذا دليل يحثنا على الصيام !! وأقول لك هذا رأيي وهذا ما فهمته من الآية ،،، فهل تقبل مني ؟؟؟

********

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ،، وأرنا الباطل باطلا وإرزقنا اجتنابه

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أخوكم /

أبو ياسر

يعني أنا ماني متخاسر الا شئ واحد في الموضوع هذا
عنوانه ( لأصحاب العقول فقط )
انت جاي تناقش في شئ وعنوانك اصلا فيه تعدي واضح
شئ طبيعي ان المجانين ماهم داخلين على موضوعك لأن
المجانين اصلا ماتفكر مثل تفكيرك يقول الله (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
انصحك بقراءة كتاب أسمه ( علوم القران )
وصدقني راح تروح الحكه منى راسك
اما تفسير القران فهو ثابت بهذا المنطق من زمن الصحابة
وامام المفسرين هو الطبري والتأويل يحمل نفس معني التفسير الا
اذا كانت لديك مشكلة في اللغة العربية وفهمها فهذه مشكلتك
لأن الظاهر المشكلة لغوية عندك .
الأئمة المفسرين أجتهدوا في تفسير معاني الكلمات في القران
والمسائل الفقهية فقط يابوحكه .
فيه فرق يابو حكه بين التفسير بالألفاظ وبين التفسير بالتجارب العلمية
الله يرحم والديك تروح توضأ واذكر الله ازين لك بدل هالتفاكير اللي ماانت
اهلا لمناقشتها .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأفق

يعني أنا ماني متخاسر الا شئ واحد في الموضوع هذا

عنوانه ( لأصحاب العقول فقط )
انت جاي تناقش في شئ وعنوانك اصلا فيه تعدي واضح
شئ طبيعي ان المجانين ماهم داخلين على موضوعك لأن
المجانين اصلا ماتفكر مثل تفكيرك يقول الله (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
انصحك بقراءة كتاب أسمه ( علوم القران )
وصدقني راح تروح الحكه منى راسك
اما تفسير القران فهو ثابت بهذا المنطق من زمن الصحابة
وامام المفسرين هو الطبري والتأويل يحمل نفس معني التفسير الا
اذا كانت لديك مشكلة في اللغة العربية وفهمها فهذه مشكلتك
لأن الظاهر المشكلة لغوية عندك .
الأئمة المفسرين أجتهدوا في تفسير معاني الكلمات في القران
والمسائل الفقهية فقط يابوحكه .
فيه فرق يابو حكه بين التفسير بالألفاظ وبين التفسير بالتجارب العلمية
الله يرحم والديك تروح توضأ واذكر الله ازين لك بدل هالتفاكير اللي ماانت

اهلا لمناقشتها .

بعد اذن اخوي عبدالعزيز

مرحبا فيك اخي الأفق با النسبه للعنوان ممكن معك حق في ذلك كل انسان ورزقه الله بنعمة العقل ولاكن الفرق في كيفية استخدام هذا العقل

ولاكن اخي الحبيب هذا ليس اسلوب نقاش ولا حوار فأرجو منك احترام صاحب الموضوع والأخوه الكرام

فصاحب الموضوع ليس بجاهل لتتهجم عليه بهذا الاسلوب ولاكن ربما هناك شيئ متعارض في عقله

فهو شخص جامعي وانسان متعلم

واخيراا الدين النصيحه وليس تهجم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعيسى الفحيماني

بعد اذن اخوي عبدالعزيز

مرحبا فيك اخي الأفق با النسبه للعنوان ممكن معك حق في ذلك كل انسان ورزقه الله بنعمة العقل ولاكن الفرق في كيفية استخدام هذا العقل

ولاكن اخي الحبيب هذا ليس اسلوب نقاش ولا حوار فأرجو منك احترام صاحب الموضوع والأخوه الكرام

فصاحب الموضوع ليس بجاهل لتتهجم عليه بهذا الاسلوب ولاكن ربما هناك شيئ متعارض في عقله

فهو شخص جامعي وانسان متعلم

واخيراا الدين النصيحه وليس تهجم

يااخوي الله يهديك خويك ماأحد تعدى عليه وهذا الفكر لايجوز مناقشتة
ولامناظرتة عن طريق النت المفتوح وهذا في المقام الاول عتب على الادارة ؟
ثاني شئ أخي ابوعيسى خويك ليس لديه العلم بل هو يسبح في موضوع متداول
في مجالس الشيعة والفسق ؟
عندما تتم مناقشة امر مثل هذا أتدري انت تبعات هذه المناقشة على المتلقى
ومن هو عبدالعزيز ال محسن حتى يناقش أمر مثل هذا واي علم ينتمى له لاتقل لي جامعي
فهذا مؤهل للوظائف الأن فالكثير من الجامعين يجهلون شروط لا اله الا الله ؟
ياخي الكريم من يحاول نفي علم موجود منذ القدم واقره علماء اجلاء وعلى رأسهم
امام المفسرين الطبري وابن كثير اتعرف ماتفعله هذه المناقشة في مكانه هؤلاء العلماء
هذه محاولة صريحة للتشكيك في اراء علماء اجلاء افنوا حياتهم في طلب العلم تقارنهم
في هذا الزمن بطالب جامعي لايوجد في مناهجة أصلا مايؤهلة الى مناقشة أمر كهذا ؟
قلت لك مشكلتك صاحبك لغوية وليست دينية وهذا شئ راجع له ؟
على العموم ياخي لايجوز التلبيس على الامة بهذه الامور ومحاولة فتح هذه
المواضيع على صفحات النت بل من كانت لديه الحجة ولدية العلم فل يذهب
ويناظر علماء أجلاء في هذا الأمر قد يجد لديهم العلم الذي يرد عقله له ؟
اذا كان يريد العلم اما اذا كان يريد الشهرة على صفحات النت وتظليل الناس
فهذا لايجوز على حساب امور الدين ؟
يأخي بالله عليك هل هنا عالم في هذه الصفحات حتى يطرح هذا الأمر
ماهو الفائدة من مناقشة هذه الأمور في المنتديات ؟
الا يوجد اماكن معلومة لعلماء اجلاء يستطيع الذهاب لهم وسؤالهم
عن مالبس عليه اذا يهمه هذا الامر ؟
ولكن والله من شفت انه فاتح هذا الأمر في منتدى عرفت ان الهدف
مناقشات عقيمة لايراد منها لا علم ولاتعلم ولاأستفادة فالأنسان يطلب العلم
من العلماء المعروفين وليس من مناقشات النت ؟
اتقوا الله يابشر من منكم عالم رباني حتى يناقش هذا الأمر ؟

الاخ الأفق
الادارة اقفلت الموضوع منذ البداية لاننا نعلم اننا لن نصل في نهاية النقاش الى نقاط التقاء
فكل شخص يجادل متعصبا لوجهة نظره و مدافعا عنها
و لكن نزولا عند رغبة المهندس عبد الكريم و طلبه اعادة الموضوع من اجل اقناع الاخ عبد العزيز بالحجة و البراهين اعدنا الموضوع و لكن الاخ عبد العزيز لا زال متمسكا بوجهة نظره
و اطلب الآن من جميع المتداخلين ايقاف هذا الموضوع الذي طال النقاش فيه دون بادرة امل في نهايته
و استميحهم عذرا انه سيتم اقفاله .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل (الأفق) ، جزاك الله خيرا وبلغك أجر النصيحة ،،

بداية ،، يا أخي نحن في مجلس دخلته علينا دون أن تسلم علينا ! ،، والله تعالى يقول :

[ فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ]

وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين واليهود فسلم عليهم !

وقد بلغت يا أخي (الأفق) ما أردت تبليغه ،، ونحن نرى ما لاترى !

فإن أحببت فشاركنا ، فنحن ( كما قلت أنت ) ليس فينا عالم رباني وقد يفيدنا رأيك ،، ولكننا نرى أننا في مجلس إمتدح

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ( يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ) ، ولم يشترط حضور عالم رباني !

وإن كرهت ، فدعنا وما نحن فيه ،، وقد أديت ما عليك ،،

غفر الله لنا ولك ،،

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم
أبو ياسر

هذه نصيحة اوجهها للأخ عبدالعزيز ولكل من يقول بالقرآن برأيه وعلى حسب فهمه ودون علم

وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم
1- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار " .
2- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " .
3- عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ " غريب.
4- سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } (31- عبس) فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الآتي الأخير

الاخ الأفق
الادارة اقفلت الموضوع منذ البداية لاننا نعلم اننا لن نصل في نهاية النقاش الى نقاط التقاء
فكل شخص يجادل متعصبا لوجهة نظره و مدافعا عنها
و لكن نزولا عند رغبة المهندس عبد الكريم و طلبه اعادة الموضوع من اجل اقناع الاخ عبد العزيز بالحجة و البراهين اعدنا الموضوع و لكن الاخ عبد العزيز لا زال متمسكا بوجهة نظره
و اطلب الآن من جميع المتداخلين ايقاف هذا الموضوع الذي طال النقاش فيه دون بادرة امل في نهايته
و استميحهم عذرا انه سيتم اقفاله .

المعذرة ، أخي أبا ثامر

لم أنتبه لمداخلتك إلا بعد أن انتهيت من تحرير مشاركتي ،،

وإن رأيت إقفال الموضوع ،، فذلك من حقك ،، علما أنني أرى أن الموضوع

كان مقبلا على الإغلاق ،، لأنه وإن بقي فيه مجال للحوار ، فإنه لم يبق فيه ما يضاف للإقناع

ولكن أتمنى عليك عدم نقله للمحذوفات أو إلى مجلس المشرفين ،،إنما يقفل دخول الموضوع

لأي إضافات جديدة ،، ويبقى في موقعه مفتوحا للإطلاع ،،

وفي النهاية ،، الأمر إليك ،، فانظر ما ترى ، وما تراه فهو عندي مقبول دون أي حرج ،،

والله ولي التوفيق

أخوكم

أبو ياسر

ألي تشوفونه بس حقيقه كان النقاش بين الاخوين رائع واستفدنا منه

ولاكن مداخلة الأخوان بعصبيه أفسدة النقاش

يا أخي الإسلآم دين عدل ومساواة .. ولو أن الناس فهموا من هذه الآية أن أي شخص يرى مشرك فعليه ان يسرع إلى قتله .. لساد الفساد في البلاد

والله تعالى يقول :

((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ))

وقال تعالى :

((وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ))

وقال تعالى :

((أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً))

ممتاز

اذا انت الان تحاول ان تبين معنى آية في القرآن عن طريق آيات أخرى ولم تأخذ بالمعنى الظاهر من الايه مع ان الايه تأمرنا بقتل المشركين اينما وجدناهم ولم تتضمن الاشاره الي اننا يجب ان نكون مجتمعين ولسنا فرادا ( بحسب مافهمته انت )

هل تقر بعد ماكتبته اعلاه بأن المسلم قد يحتاج الي تفسير آيات القرآن الكريم وايضاح معناها عن طريق آيات أخرى وليس بالايه نفسها ؟؟؟؟

أولاً من قال لك أن الآية لآ تحث على الصلاة مع الجماعة ..؟؟

يا أخي اقتبس لي من الايه الجزء الذي يتضمن الحث على الصلاه مع الجماعه

لاحظ ان فهمك ليس بحجه على الناس وانما الحجه ماتضمنه القرآن الكريم

بانتظارك 00


اوووه وجدناها

يا أيها الذين آمنو إذا قمتم إلى الصلاة < هنا حث على الصلاة مع الجماعةً .. أنا فهمتها كذا .. فهل هناك فهم آخر لديك ..؟؟

هههههه

انت الان واقع في اشكاليه اخرى وهي نفس الاشكاليه التي وقع فيها ابنك لأن ادعائك هذا بأن الجزء الذي اقتبسته من الايه يتضمن حث على الصلاه مع الجماعه سيكون حجة قويه لمن أردا أن يصلي منفردا صلاة التطوع مثلا فلا يلزمه من خلال فهمك هذا أن يتطهر لأن الأمر بالطهاره والذي تضمنته الايه موجه ( للجموع ) بينما هو يرغب في أن يصلي صلاة تطوعيه ( منفردا )

وانت هنا أمام خيارين لاثالث لهما

فإما أن تأتي له بآيه من القرآن الكريم تأمره بأن يتطهر اذا ما أراد الصلاه حتى ولو كان منفردا وهذه لن تجدها في كتاب الله عز وجل وإما أن تبحث عن الأجوبه فيما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم 00 ان لم تأخذ خيارا من هذين الخيارين فلن يتبقى لك الا القول بما يقول

فالواضح أن قيامهم سيكون إلى صلاة واجبة على المسلم إما الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء لأن الخطاب موجه لجموع المؤمنين

ممتاز وهذا تأكيد منك أيضا على أن الحث على الطهاره في هذه الايه انما يكون على الصلوات الواجبه

بانتظار الدليل منك على ان المسلم يجب عليه التطهر اذا ما أراد الصلاه ( منفردا ) دليل من القرآن طبعا

واقرأ قول الله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً }


وقوله تعالى :

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ


هنا الآيات المخاطب فيها ( مفرد ) ولآ يوجد فيها حث على الصلاة هنا مع الجماعة .. أي أن المخاطب هنا مفرد .. والصلآة المقصودة هنا هي قيام الليل ولو كان الأمر هنا لجموع المسلمين لكانت صلاة واجبة على كل مسلم

صحيح ولكني لم أجد فيها الحث على الطهاره لذلك لم يقم لدي دليل على وجوب الطهاره عندي قيام الليل مثلا وإنما الحث على الطهاره كان موجها ( للجموع ) عند قيامهم للصلاه ( جماعه ) ولذلك سأصلي بلا طهاره


انتظر دليلك من القرآن على وجوب ان اكون متطهرا عند قيامي للصلاه التطوعيه ليلا ( منفردا )



على فكره


جوابك عن ماسألتك عنه بخصوص الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لم يكن اكثر من هروووووووووووووب من الموضوع ولكن صدقا لا ألومك 00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

بارك الله فيك أخي فهد الحويطي ،، وفي جميع المشاركين بآرائهم ، أو بما نقلوه بتوسع عن أهل الاختصاص ،

وكذلك المشاركين بانتقاداتهم لبعض المشاركات ، أو المنتقدين لطرح الموضوع من أساسه ،، فكل رأي محترم

وصاحبه محترم ،، ومن أصاب في رأيه فمن الله تعالى وبتوفيقه ،، ومن أخطأ فمن نفسه ومن الشيطان ،

ونسأل الله أن يثيبنا على ما أصبنا في قوله وتناوله في الحوار،، وأن يغفر لنا ما أخطأنا فيه ،،

كما أشكر كل من مر على الموضوع من الأعضاء وعددهم لا يقل عن (50) غير المشاركين بالموضوع ،

والكثير من الضيوف غير المسجلين بالمنتدى ،،

والشكر موصول لأخينا صاحب الموضوع (عبدالعزيز آل محسن) ،، مع إعتذارنا له ، إن كان لم يجد عندنا

علاجا (لحكة رأسه) ، فإننا على الأقل (وفي ريي المتواضع) ، قد شخصنا حالته وأسبابها وقدرنا أن الحالة

هي ( الجهل ) ، لا أقول جهلا مطلقا ، فهو جامعي كما علمنا (ونسأل الله له التوفيق) ، ولكنه جهل في هذا

الباب ، ولا ننفي عن أنفسنا الإصابة بنفس الحالة من الحكة (الجهل) ،، ولكننا بحمد الله مقتنعون بالعلاج الذي

نتداوى به ، وهوالرجوع إلى من هو أعلم منا فيما نجهله ، وهي وصفة طبية ، ولكنها ربانية مكتوبة ومحفوظة :

[[ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ]]

**************************

وحيث أنه (كما أشرت في خطابي لأبي ثامر) في رأيي كان الموضوع مقبلا على الإغلاق لدخول الحوار في

دوائر مغلقة قد لا يمكن الخروج منها بنتيجة أو إضافة جديدة ، ورأى أخونا أبو ثامر أن يتم إغلاق الموضوع ،

ورفعا للحرج الذي ربما يواجهه من المشاركين ، وخصوصا مني شخصيا حيث قام بإعادته بناء على طلبي

فسأتولى إتخاذ إجراء قفل الموضوع من قبلي ، بما لدي من صلاحيات إدارية ، وأترك له حرية إبقائه مفتوحا

في نفس الباب للإطلاع ، أو نقله للموقع الذي يرونه مناسبا ، سواء مفتوحا للجميع ، أم محددا لأصحاب الصلاحيات ،،

ومن هذه اللحظة يعتبر :

الموضوع مقفل أمام أي مشاركات جديدة ،،

سبحانك اللهم ، وبحمدك ،، نستغفرك ونتوب إليك ،،

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ،،

أخوكم
أبو ياسر