الشبكة مسجلة لدى وزارة الثقافة و الاعلام


المواضيع التي تطرح في الشبكة على مسؤولية كتابها و نخلي مسؤوليتنا عن اي طرح مخالف من الاعضاء فهو يمثل رأي صاحبه . و نرجوا التواصل مع الادارة لحذف اي موضوع مخالف او فيه اساءة بأي شكل كان و ايقاف عضوية كاتبه . و لكثرة المواضيع تحصل احيانا تجاوزات قد لا تلاحظها الادارة . لذا وجب التنويه

Google


خدمات مقدمة من الشبكة لاعضائها
عدد الضغطات : 2,796 مركز جوال قبيلة الحويطات  للمناسبات الاجتماعية - سجل رقمك لتصلك اخبار القبيلة على جوالك
عدد الضغطات : 6,881 مركز ايميلات قبيلة الحويطات  admin@alhowaitat.net سجل لتحصل على ايميلك باسم القبيلة
عدد الضغطات : 5,275 مركز رفع الصور و الملفات الخاص بشبكة الحويطات
عدد الضغطات : 8,360 تابعوا قناة شبكة قبائل الحويطات على اليوتيوب
عدد الضغطات : 1,942
المنصة المتخصصة لتقنية المعلومات - براقما - اضغط على الصورة
عدد الضغطات : 508 عدد الضغطات : 499

الإهداءات

العودة   الشبكة العامة لقبائل الحويطات - المنبر الاعلامي و المرجع الرسمي المعتمد > "" المنتديات الاسلامية "" > منتدى الإســـلام والعلم والإيـمــان > القرآن الكريم

القرآن الكريم منتدى القرآن يهتم بعلوم القرآن و التفسير و التأويل و أسباب النزول

ملاحظة: يمنع النسخ لغير اعضاء الشبكة العامة لقبائل الحويطات

موضوع مغلق
 
LinkBack أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-06-11, 01:33 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي لأصحآب العقول فقط ..

أسعد الله صبآحكم ..,

في موضوع يحك برآسي منذو مبطي وإذا أخطأت في شيء صححوا لي وأثبتوه بآيآآت بينآآآآت من القرآن الكريم وليس من الأحاديث ..

لقوله تعآلى :

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [الإسراء: 9، 10]. < اللي يقراها لا يتعب نفسه ويدور تفسير ويضيع بين التفاسير ويطلع بدون شيء لأننا ولله الحمد كلنا نملك عقووووووووول إلا إذا في أحد مجنون ؟؟!!

وقال تعالى :

(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {27} الزمر

(مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن كــــــــــــــــــــــــــــــــــــل مــــــــــــــــــــــثل )
يعني لو تقوم وتقعد وتفتش بكل الكتب والمذاهب ماراح تجيب شيء مو مذكور بالقرآن لأن الله هو الخالق والمدبر لكل شيء



على طاري المذاهب .. أبغى أسألك سؤال وفكر معي شوي..
من وين طلع لنا المذهب الوهابي...؟؟ <<< >> كآنووو يعلمونا ياه بالمدرسة ويخلونا نحفظ اسم مؤسسه محمد بن عبدالوهاب التميمي نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


والله عز وجل علمنا في القرآن ان مذهبنا حنفي ولآ تبديل لخلق الله

قال تعالى :

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) الروم 30




لـــكن حآآآآل أغلب النـــاس في زماننا ذكره الله عز وجل في سورة المدثر

فقال تعالى :

فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (50) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ(51) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (52) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

سبحان الله كل واحد يبعد عن القرآن يخاف من الغلط لآزم يدور له أحد يفسر له الايات ويجيبها له < ركزوا لي على كلمة( يفسر)
والكثير مايقرأ القرآن من الأساس ولو يقرأ كان قرأ قول الله تعالى :

(الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا
أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) يوسف

وقوله تعالى :

( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي
عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ") الشعراء


كِتَابٌ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3 فصلت )

قوله تعالى ( وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52 الأعراف



بعد هذا كله ..

هل للقرآن تفسير ..؟؟ أو من وين جانا (مصطلح تفسير القرآن الكريم) ..؟؟

أو ...

على أي دليل استندوا المشايخ عشان يفسروا القرآن ..وهو كتاب الله المبين وآيآته بينااااااااات

قال تعالى:


(فَاسْأَلُوا أَهْلَ
الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

هل هذا دليل عشان يفسروا القران على كيفهم ؟؟ أو نسأل الحافظين لكتاب الله يذكرونا بأيات الله ؟؟؟؟؟؟

ولو ان القرآن يتفسر .. كيف يكون اعجاز .. .؟

والله من وراء القصد















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 05-06-11, 03:42 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الذئب المهاجر

 

البيانات
التسجيل: Jan 2011
العضوية: 11435
المشاركات: 41 [+]
بمعدل : 0.01 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 10
الذئب المهاجر is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الذئب المهاجر غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

بالنسبه لي الدين ما اتفلسف فيه ,, لان ,, الرسول عليه السلام قال : اجرأكم على الفتوى اجرأكم على الناار .
و الحين السياسه كماان ما اتفلسف فيها ,,, لانهم وضعوا ,, مكان يسمى بالحائر يقولوا (ما تشوف الشمس فيه)
من يوم سمعت فيه وانا غااسل ايدي من السياسه .

تحيتي لك















عرض البوم صور الذئب المهاجر  
قديم 07-06-11, 02:03 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذئب المهاجر مشاهدة المشاركة
بالنسبه لي الدين ما اتفلسف فيه ,, لان ,, الرسول عليه السلام قال : اجرأكم على الفتوى اجرأكم على الناار .
و الحين السياسه كماان ما اتفلسف فيها ,,, لانهم وضعوا ,, مكان يسمى بالحائر يقولوا (ما تشوف الشمس فيه)
من يوم سمعت فيه وانا غااسل ايدي من السياسه .

تحيتي لك

حيآآكـ أخوي الذئب ..

.. والمشكلة الكثير يبعد عن القرآن لأنه مايبغى يتفلسف فيه والقرآن مافيه مجال للفلسفة أساساً لأنها آيآت( بينآت) واضحة لمن يقرأ < ركز لي على بينات
لكن الاستنفار واضح كما قال الله تعالى :
(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (50) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ(51) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (52) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً ) .. المدثر

والمفتي يقول لك هذا حلآل وهذا حرام .. وأنا ماحللت ولآ حرمت

أنا فقط أتسآآآآآئل ..

مشكور على تواجدكـ ..
/
/















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 07-06-11, 05:59 AM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
وما توفيقي إلابا لله
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية مشكاة داعيه

 

البيانات
التسجيل: Feb 2011
العضوية: 11570
المشاركات: 304 [+]
بمعدل : 0.10 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 138
نقاط التقييم: 20
مشكاة داعيه is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
مشكاة داعيه غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي في الله .....

1ـــ اذا لديك سؤال شرعي فهنا ليس بمكان سؤال فاذهب الى احدالعلماء المعروفين الثقاة

2ـــ الموضوع الديني لا يكون كتابته بهذه الطريقه وكأنه موضوع عادي فيجب علينا احترام هذه المواضيع وكتابتها بلفظ الصحيح الذي يليق بها

3ــــ (القرااان يفسر) كتاب الله سبحانه وتعالى به ايات واضحات وايات لا نعرف معناها فنرجع الى التفسير فتتضح لنا معناها

4ــــ هل هذا دليل عشان يفسروا القران على كيفهم ؟؟ اخي في الله تدبر هذه الايه وافهمها ثم اسئل هاذا السؤال

ومن فسر القران على كيفه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تقدح في العلمااااء فإن لحوم العلماء مسمومه اتقي الله اتقي الله

لو قرات سيرة الرسول وسيرة السلف الصالح وتفقهت بلعلم ماكاااااان سالت هذه الاسئله كلها؟؟؟؟ هاذا دليل على جهلنا وعدم تفقهنا بدين

ولمااااذا لا ناتي لك بادله من السنه لماااذا هاذا الرفض ؟؟؟؟؟

سوف اتي لك بأيه من كتاب الله اشرحها لي بدون رجوع الى التفسير ؟؟؟ اذاكان ليس لديك علم بها (فهنا التفسير نعمة من نعم الله علينا لنفقه ونتعلم ماجهلناه )



قال الله تعالى ((وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ))


وعلى من نزلت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



فائده ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً))















عرض البوم صور مشكاة داعيه  
قديم 07-06-11, 06:05 AM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
V . I . p
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالله جروح الجبور

 

البيانات
التسجيل: Jun 2011
العضوية: 12306
العمر: 55
المشاركات: 274 [+]
بمعدل : 0.09 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 130
نقاط التقييم: 10
عبدالله جروح الجبور is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالله جروح الجبور غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

لا اجتهاد مع النص
في ميزان حسناتك















عرض البوم صور عبدالله جروح الجبور  
قديم 07-06-11, 06:15 AM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
عضو
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عربى الحويطى

 

البيانات
التسجيل: Jun 2008
العضوية: 4720
المشاركات: 13,935 [+]
بمعدل : 3.37 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 1560
نقاط التقييم: 299
عربى الحويطى is a jewel in the rough عربى الحويطى is a jewel in the rough عربى الحويطى is a jewel in the rough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عربى الحويطى غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..


فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) الروم 30


اهل العلم والفتوى هم من يفتون بالمواضيع الدينيه
ومن قال
لا اعلم فقد افتى















عرض البوم صور عربى الحويطى  
قديم 07-06-11, 09:03 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة داعيه مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة داعيه مشاهدة المشاركة


اخي في الله .....


1ـــ اذا لديك سؤال شرعي فهنا ليس بمكان سؤال فاذهب الى احدالعلماء المعروفين الثقاة



2ـــ الموضوع الديني لا يكون كتابته بهذه الطريقه وكأنه موضوع عادي فيجب علينا احترام هذه المواضيع وكتابتها بلفظ الصحيح الذي يليق بها



3ــــ (القرااان يفسر) كتاب الله سبحانه وتعالى به ايات واضحات وايات لا نعرف معناها فنرجع الى التفسير فتتضح لنا معناها



4ــــ هل هذا دليل عشان يفسروا القران على كيفهم ؟؟ اخي في الله تدبر هذه الايه وافهمها ثم اسئل هاذا السؤال



ومن فسر القران على كيفه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تقدح في العلمااااء فإن لحوم العلماء مسمومه اتقي الله اتقي الله



لو قرات سيرة الرسول وسيرة السلف الصالح وتفقهت بلعلم ماكاااااان سالت هذه الاسئله كلها؟؟؟؟ هاذا دليل على جهلنا وعدم تفقهنا بدين



ولمااااذا لا ناتي لك بادله من السنه لماااذا هاذا الرفض ؟؟؟؟؟



سوف اتي لك بأيه من كتاب الله اشرحها لي بدون رجوع الى التفسير ؟؟؟ اذاكان ليس لديك علم بها (فهنا التفسير نعمة من نعم الله علينا لنفقه ونتعلم ماجهلناه )





قال الله تعالى ((وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ))




وعلى من نزلت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





فائده ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً))



وعليكم السلام ورحمة الله وبركااته


حيااكـ الله اخوي مشكاة داعية



أولاً تعمدت هذه الطريقة وهي من باب الإستنطاق ..



ثانياً الاية الكريمة من سورة الاعراف وبداية السورة

المص( 1)كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3)






-----

والايات عن بداية خلق سيدنا ادم وكيف تكبر ابليس على ان يسجد لآدم .. وكيف وسوس الشيطان لسيدنا آدم





وكيف هبط آدم إلى الأرض



ومن ثم تكلمت الآيات عن أحوال الدنيا و الآخرة .. وعن جزاء المحسنين وعن عذاب جهنم والحوار بين أهل الجنة والنار



عموماً تكلمت الآيات عن أحوال كثيييرة من الناس وأحوال الدنيا والآخرة



ومن ثم بدأت الأيات ترتب لنا الأقوام التي سبقتنا من قصة نوح وقصة قوم عاد وقوم ثمود وكيف عقروا الناقة .. ومن ثم قصة قوم لوط وقصة قوم شعيب ومن بعد قصص هذه الأقوام



قال الله تعالى :



ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ



وكلنا نعرف قصة سيدنا موسى مع فرعون



وبعد هلاك فرعون ومن معه .. بدأت قصة سيدنا موسى مع بني اسرائيل

ومن بعدها جاءت الآيات بذكر الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في هذه الآية





قال تعالى :

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ





---------------

وبالنسبة إلى الآية

قال الله تعالى ((وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ))







المقصود بها اقولها غير جازم.. الألواح والمكتوب في الألواح
وخذوا صيغة أمر والخطاب موجه لليهود

و المذكورة في هذه الآية ..



قال تعالى :

(وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِين)
وهنا الخطاب موجه لسيدنا موسى





لأن اليهود رفضووا أن يأخذوها قبل أن يعلموا بما في الألواح .. واتخذوا العجل .. والله أعلم بس هذا الظاهر لي

----------



بالختام .. .



يا سيدي مشكاة داعية ... القرآن الكريم واضح وصريح لمن يقرأه



وأشكرك جزيل الشكر على تواجدك



وإلى الآن أتسآئل .. وأنا لآ أفتي بشيء ..



أين الدليل لجواز تفسير القرآن من القرآن



؟؟؟؟؟؟















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 07-06-11, 09:09 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله جروح الجبور مشاهدة المشاركة
لا اجتهاد مع النص
في ميزان حسناتك
آمين

شكرا لتواجدكـ أخوي عبدالله الجبور















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 07-06-11, 09:13 AM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عربى الحويطى مشاهدة المشاركة
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) الروم 30


اهل العلم والفتوى هم من يفتون بالمواضيع الدينيه
ومن قال
لا اعلم فقد افتى

يا أخ عربي ...

اسألك سؤال .. الآية هذي فيها شيء غير واضح بالنسبة لك كإنسان كرمه الله بنعمة العقل .. ؟.

الحمد لله أنه قرآن عربي
شكراً لتواجدكـ
/
/















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 08-06-11, 03:13 AM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الذئب المهاجر

 

البيانات
التسجيل: Jan 2011
العضوية: 11435
المشاركات: 41 [+]
بمعدل : 0.01 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 10
الذئب المهاجر is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الذئب المهاجر غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

عندي ملاحظه بسيطه :
انت تقول ,,

ولو ان القرآن يتفسر .. كيف يكون اعجاز .. .؟
القرآن هو المعجزة الخالدة إلى قيام الساعة
تحدى الله به خلقه أجمعين من الإنس والجن

أن يأتوا بمثله فعجزوا
{قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ
لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}
[الأسراء: 88]

ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا

{قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم
مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [هود: 13]

ثم تحداهم أن يأتوا بسورة واحدة فعجزوا
{وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ
وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 23]

هذا هو المقصود بـ الاعجاز والله اعلم















عرض البوم صور الذئب المهاجر  
قديم 08-06-11, 05:50 AM   المشاركة رقم: 11
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذئب المهاجر مشاهدة المشاركة
عندي ملاحظه بسيطه :

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذئب المهاجر مشاهدة المشاركة

انت تقول ,,

ولو ان القرآن يتفسر .. كيف يكون اعجاز .. .؟

القرآن هو المعجزة الخالدة إلى قيام الساعة
تحدى الله به خلقه أجمعين من الإنس والجن
أن يأتوا بمثله فعجزوا
{قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ
لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}
[الأسراء: 88]





ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا

{قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم
مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [هود: 13]





ثم تحداهم أن يأتوا بسورة واحدة فعجزوا

{وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ
وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 23]





هذا هو المقصود بـ الاعجاز والله اعلم


جزاكـ الله خير الجزآء أخوي الذئب المهاجر ..


الحمد لله والشكر لله على أنه قرءآن عربي غير ذي عوج



وأنا ليس عندي شكٌ بمقدار ذرّة بأن القرءآن الكريم ليس معجزة كل زمان ومكان ..



فـ .. تجد فيه قصص الأقوام التي سبقتنا .. وتجد فيه الإعجاز العلمي ..و هو تجده في كل المجالآت وقناعتي بأن الله قد حفظه من التحريف تجعلني أتلهف لقرآءة كل آية فيه .. فهو يرسم طريقنا الصحيح بالحياة وتعاملاتنا بالحياة .. ويصف كيف هي الحياة ويخبرك كيف تتعامل معها ..



وما مصيرك ويتحدث عن ألوان البشر وأنواعهم وكيف تتعامل معهم .. فـ الله هو خالق البشر بأنواعهم كلها .. فـ أنا على يقين بأن الله عز وجل لم ينسى أي نوع من البشر إلا وقد أتى بذكره بالقرءآن الكريم . . وآيآت كثييرة فيها من الإعجاز الشيء الكثير والكثير ..



كل هذا قبل أن تتجه إلى علم التفسير .. لترى أن كل شيخ قد فسر الآيآت كما رءاها بمنظاره .. فتدخل في دوامة التفاسير .. وتغفل عن قرآءة القرءآن


سأقول لكَ كلآم وأنا أعرف كل كلمة أقولها ولله الحمد والشكر





أولاً : حدود الله في القرءآن الكريم واضحة لآ يختلف عليها إثنين ..



وثانياً : قصص القرءآن واضحة وجميلة ويمكن للعقل أن يتقبلها .. وربما تحتاج إلى معرفة معاني بعض الكلمآت في القرءآن .. وهذا لآ يعتبر تفسير ..



وثالثاً : تحتاج إلى معرفة سبب نزول بعض الآيآت .. وأغلب الآيآت التي لها سبب نزول هي التي فيها حد من حدود الله .. ومعرفة سبب نزول الآية لآ يعتبر تفسيراً أيضاً ..



الذي أريده أن يصل لكـ أخي الذئب المهاجر ..



لو أنه أتى لك شيخ وقال لكـ هذا تفسير القرءآن الكريم كآملاً في كتآب وطلب منك أن تقرأه



فتقرأه وتثق بالشيخ أن مقصده الخير لك وربما يكون كذلك ... فكيف سيكون حجم هذا الكتآب .. ؟؟!!



والله تعالى يقول :



(قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ) سورة الكهف



والقرءآن الكريم هو كلآم الله وآيآته بينآت ..



وأنآ أكاد أن أعتبر كتب تفاسير القرءآن الكريم من المتعثرات لمن يريد أن يقرأ القرءآن ..!! < أتمنى أن أكون مخطئاً



لهذا أنا لم أجد دليلاً يجعلني أتبع هذه التفاسير .. ولم أحتاجها في قرائتي للقرءآن ..



-------------



بالختام ...



(رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب ومن جاء بأفضل منه قبلناه )







وأشكركـ جزيل الشكر من القلب أخي الذئب المهاجر على اجتهادكـ ..



ولآ تحرمنا هذا التوآجد ..



دمت بحفظ المولى ..

/
/





--------















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 08-06-11, 06:43 AM   المشاركة رقم: 12
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
أخت الصقر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية زرقاء اليمامة

 

البيانات
التسجيل: Mar 2010
العضوية: 9455
المشاركات: 3,311 [+]
بمعدل : 0.94 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 454
نقاط التقييم: 60
زرقاء اليمامة will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
زرقاء اليمامة غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
معنى تفسير القراْن الكريم
التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم

اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ ، وقد أكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر على الفن الذي يغلب عليه فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والإمام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية .

وأعلم أن من المعلوم أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل إليهم رسول بلسان قومه وأنزل كتابه على لغتهم ، وإنما احتيج إلى التفسير لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهى أن من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له , واحتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط وتكرار الشيء وحذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك .

وإذا علم هذا فنقول إن القرآن إنما أنزل بلسان عربي مبين في زمن أفصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه ، أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم لما نزل ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) فقالوا أينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك ، واستدل عليه بقوله تعالى ( إن الشرك لظلم عظيم ) وكسؤال عائشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ، وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط الذي وضعه تحت رأسه وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه ، ولم ينقل إلينا عنهم تفسير القرآن وتأويله بجملته فنحن نحتاج إلى ما كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ما لم يكونوا محتاجين إليه من أحكام الظواهر لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا إلى التفسير . ومعلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغنى عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره إليه من معرفة مفردات ألفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم ويدق عنه الفهم .

وقال القاضي شمس الدين رحمه الله علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان للوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار فإن الإنسان يمكن علمه بمراد المتكلم بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه ، أما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام وذلك متعذر إلا في آيات قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بإمارات ودلائل ، والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد وإنما هو عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز التفسير من غير سماع من الله ورسوله ، قال واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا وما طالعت شيئاً من الكتب ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية تعرف فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر ومع هذا ما كتبت شيئا إلا خائفاً من الله مستعيناً به معتمداً عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفاً فمن النفس الأمارة بالسوء .



فصل في علوم القرآن ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب قانون التأويل إن علوم القرآن خمسون علماًً وأربعمائة وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة ، قال بعض السلف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله عز وجل ، قال وأم علوم القرآن ثلاثة أقسام توحيد وتذكير وأحكام ، فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن ، والأحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والأمر والنهى والندب ، فالأول " وإلهكم إله واحد " فيه التوحيد كله في الذات والصفات والأفعال ، والثاني " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين " ، والثالث " وأن احكم بينهم " ولذلك قيل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن يعنى في الأجر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقيل ثلثه في المعنى ، لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا وهذه السورة اشتملت على التوحيد ، ولهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أم الكتاب لأن فيها الأقسام الثلاثة ، فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله يوم الدين ، وأما الأحكام في إياك نعبد وإياك نستعين ، وأما التذكير فمن قوله اهدنا إلى آخرها ، فصارت بهذا أماً لأنه يتفرع عنها ثم ثبت وقيل صارت أماً على القرآن ، وقيل سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة في مواضعها .

وقال أبو الحكم بن برجان في كتاب الإرشاد وجملة القرآن تشتمل على علوم ، علم أسماء الله تعالى وصفاته ثم علم النبوة وبراهينها ، وقال غيره القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم أمر ونهى وخبر واستخبار وقيل سنة وزاد الوعد والوعيد وقال محمد بن جرير الطبري يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والأخبار والديانات ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ، وهذه السورة تشمل التوحيد كله ، وقال على بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا الإعلام والتنبيه والأمر والنهى والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الإقرار باسم الله وصفاته وأفعاله وتعليم الاعتراف بإنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد على الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة الخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل المعرفة ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتفريع والبيان عن ذم الإخلاف وشرف الأداء .

وقال غيره علوم ألفاظ القرآن أربعة الإعراب وهو في الخبر والنظم وهو القصد نحو " واللائي لم يحضن " معنى باطن نظم بمعنى ظاهر وقوله " قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق " كأنه قيل قالوا ومن يبدأ الخلق ثم يعيده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول الله يبدأ الخلق لفظ ظاهر نظم بمعنى باطن ، قال الله تعالى فاعتبروا بعد هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم دل على أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه وأول الحشر دل على أن لها توابع لأن أول لا يكون إلا مع آخر وكان هذا في بنى النضير ثم أهل نجران ما ظننتم أن يخرجوا إلا بنبأ وأنهم يستقلون عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء فيه دليل على أن الإخراج مثل العذاب في الشدة إذ جعل بدله وقد يتعدد الاعتبار نحو أتاني غير زيد أي أتياه أو أتاه غير زيد لا هو لو شئت أنت لم أفعل ما أمرتني أو نهيتني ، قال الله تعالى لو شاء الله ما عبدنا رد عليهم بأن الله لا يأمر بالفحشاء بدليل قوله والله أمرنا بها ، وإذا حللتم فاصطادوا فالاعتبار إباحة ، ومن الاعتبار ما يظهر بآي آخر كقوله فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيراً فهذه تعتبر بآخر الواقعة من أن الناس على ثلاثة منازل أي أحل ثم فريق في منزلة له والله مسهر بمنازلهم ، ومنه ما يظهر بالخبر كقوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله بمعنى ثم إن اليهود قالوا لو جاء به ميكائيل لاتبعناك لأنه يأتي بالخير وجبريل لم يأت بالخير قط وأي خير أجل من القرآن ، ومن ضروب النظم قوله تعالى من كان يريد العزة فلله إن حمل على أن يعتبر أن العزة له لم ينتظم به ما بعده وإن حمل على معنى أن يعلم لمن العزة انتظم



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة















عرض البوم صور زرقاء اليمامة  
قديم 09-06-11, 04:47 PM   المشاركة رقم: 13
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زرقاء اليمامة مشاهدة المشاركة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
معنى تفسير القراْن الكريم
التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم

اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ ، وقد أكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر على الفن الذي يغلب عليه فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والإمام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية .

وأعلم أن من المعلوم أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل إليهم رسول بلسان قومه وأنزل كتابه على لغتهم ، وإنما احتيج إلى التفسير لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهى أن من وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الأئمة تصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له , واحتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط وتكرار الشيء وحذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك .

وإذا علم هذا فنقول إن القرآن إنما أنزل بلسان عربي مبين في زمن أفصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه ، أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر كسؤالهم لما نزل ( ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) فقالوا أينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك ، واستدل عليه بقوله تعالى ( إن الشرك لظلم عظيم ) وكسؤال عائشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ، وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط الذي وضعه تحت رأسه وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه ، ولم ينقل إلينا عنهم تفسير القرآن وتأويله بجملته فنحن نحتاج إلى ما كانوا يحتاجون إليه وزيادة على ما لم يكونوا محتاجين إليه من أحكام الظواهر لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد الناس احتياجا إلى التفسير . ومعلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغنى عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره إليه من معرفة مفردات ألفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم ويدق عنه الفهم .

وقال القاضي شمس الدين رحمه الله علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان للوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار فإن الإنسان يمكن علمه بمراد المتكلم بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه ، أما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام وذلك متعذر إلا في آيات قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بإمارات ودلائل ، والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد وإنما هو عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز التفسير من غير سماع من الله ورسوله ، قال واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا وما طالعت شيئاً من الكتب ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية تعرف فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر ومع هذا ما كتبت شيئا إلا خائفاً من الله مستعيناً به معتمداً عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفاً فمن النفس الأمارة بالسوء .



فصل في علوم القرآن ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب قانون التأويل إن علوم القرآن خمسون علماًً وأربعمائة وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة ، قال بعض السلف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله عز وجل ، قال وأم علوم القرآن ثلاثة أقسام توحيد وتذكير وأحكام ، فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن ، والأحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والأمر والنهى والندب ، فالأول " وإلهكم إله واحد " فيه التوحيد كله في الذات والصفات والأفعال ، والثاني " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين " ، والثالث " وأن احكم بينهم " ولذلك قيل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن يعنى في الأجر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقيل ثلثه في المعنى ، لأن القرآن ثلاثة أقسام كما ذكرنا وهذه السورة اشتملت على التوحيد ، ولهذا المعنى صارت فاتحة الكتاب أم الكتاب لأن فيها الأقسام الثلاثة ، فأما التوحيد فمن أولها إلى قوله يوم الدين ، وأما الأحكام في إياك نعبد وإياك نستعين ، وأما التذكير فمن قوله اهدنا إلى آخرها ، فصارت بهذا أماً لأنه يتفرع عنها ثم ثبت وقيل صارت أماً على القرآن ، وقيل سميت فاتحة لأنها تفتح أبواب الجنة على وجوه مذكورة في مواضعها .

وقال أبو الحكم بن برجان في كتاب الإرشاد وجملة القرآن تشتمل على علوم ، علم أسماء الله تعالى وصفاته ثم علم النبوة وبراهينها ، وقال غيره القرآن يشتمل على أربعة أنواع من العلوم أمر ونهى وخبر واستخبار وقيل سنة وزاد الوعد والوعيد وقال محمد بن جرير الطبري يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والأخبار والديانات ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ، وهذه السورة تشمل التوحيد كله ، وقال على بن عيسى القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا الإعلام والتنبيه والأمر والنهى والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الإقرار باسم الله وصفاته وأفعاله وتعليم الاعتراف بإنعامه والاحتجاج على المخالفين والرد على الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة الخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل المعرفة ومدح الأبرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتفريع والبيان عن ذم الإخلاف وشرف الأداء .

وقال غيره علوم ألفاظ القرآن أربعة الإعراب وهو في الخبر والنظم وهو القصد نحو " واللائي لم يحضن " معنى باطن نظم بمعنى ظاهر وقوله " قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق " كأنه قيل قالوا ومن يبدأ الخلق ثم يعيده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول الله يبدأ الخلق لفظ ظاهر نظم بمعنى باطن ، قال الله تعالى فاعتبروا بعد هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم دل على أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه وأول الحشر دل على أن لها توابع لأن أول لا يكون إلا مع آخر وكان هذا في بنى النضير ثم أهل نجران ما ظننتم أن يخرجوا إلا بنبأ وأنهم يستقلون عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء فيه دليل على أن الإخراج مثل العذاب في الشدة إذ جعل بدله وقد يتعدد الاعتبار نحو أتاني غير زيد أي أتياه أو أتاه غير زيد لا هو لو شئت أنت لم أفعل ما أمرتني أو نهيتني ، قال الله تعالى لو شاء الله ما عبدنا رد عليهم بأن الله لا يأمر بالفحشاء بدليل قوله والله أمرنا بها ، وإذا حللتم فاصطادوا فالاعتبار إباحة ، ومن الاعتبار ما يظهر بآي آخر كقوله فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيراً فهذه تعتبر بآخر الواقعة من أن الناس على ثلاثة منازل أي أحل ثم فريق في منزلة له والله مسهر بمنازلهم ، ومنه ما يظهر بالخبر كقوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله بمعنى ثم إن اليهود قالوا لو جاء به ميكائيل لاتبعناك لأنه يأتي بالخير وجبريل لم يأت بالخير قط وأي خير أجل من القرآن ، ومن ضروب النظم قوله تعالى من كان يريد العزة فلله إن حمل على أن يعتبر أن العزة له لم ينتظم به ما بعده وإن حمل على معنى أن يعلم لمن العزة انتظم



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
ياهلآ بـ .. زرقآء اليمامة ..

حياكـ الله وبياااك

يآزرقآء اليمامة والله لو طلبت من أحدأن يعرف هذه المعلومآت ويركز عليها حين قراءته للقرءآن .. أكآد أجزم أنه لن يكون لدى القآرئ خشوع وتأمل لآيآت الله ..!

فـ الله عز وجل رحيم بعبادة ينظر إلى قلوب العباد ورحمته وسعت كل شيء

و.. أنا الآن أرى أمامي رداً يحمل علوماً جديدة .. وكأنكِ تلزمين من يقرأ القرءآن بهذه العلوم .. ؟؟!!!

ونسيتي أن القرءآن قد سبق هذه العلوم كلهااااا ...

ماذا تتوقعين من شيخ أكمل دراسته في محو الأمية .. ليتعلم القراءة ويقرأ القرءآن

ويفاجأ بعلوم لا ناقة له فيها ولآ جمل ...؟

ويضيع بين ما قاله أبو الحكم وما قاله شمس الدين ليرى أنه هناك شيء من التعجيز لمن يقرأو ليس من الإعجاز في القرءآن .. وهناك من صنّف وهناك من قسّم

ليطلب منه أن يدخل في الإعراب ويدخل في النحو والصرف

وهناك وهناك .. والله وحده يعلم من أين جاءتنا هناك وهناك

ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر على الفن الذي يغلب عليه فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والإمام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية

والله هذي المتاهة من جد .. الحين يبغالي اعرف ايش المختصر والمبسوط ..؟

ويبغالي أعرف أنواع الفن .. وومدري جملة فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه .. الى نهاية العلوم العقلية والتي أحسست أن إعراب (العلوم العقلية) ..تبنى للمجهول...!!


-------------

وقال القاضي شمس الدين رحمه الله علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان للوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار فإن الإنسان يمكن علمه بمراد المتكلم بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه ، أما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام وذلك متعذر إلا في آيات قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بإمارات ودلائل ، والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد وإنما هو عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز التفسير من غير سماع من الله ورسوله ، قال واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا وما طالعت شيئاً من الكتب ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية تعرف فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر ومع هذا ما كتبت شيئا إلا خائفاً من الله مستعيناً به معتمداً عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفاً فمن النفس الأمارة بالسوء .


رعآكـ المولى يا زرقآء اليمامة ..


ربما كان مجهودك في الرد مقتصر على نسخ ولصــق ولم تقرأي سوا المقدمة < حالة طبيعيه تحصل في أرقى المنتديات


كيف لمخلوق أن يقول على الله ..؟؟

بأنه لم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد لأجل أن يتفكر عباده بكتابه .... ؟؟؟؟

أيـــــــــن الدليل من القرءآن يازرقاء اليمامة اذا كنتي مقتنعة بردك ...؟؟

قال الله تعالى :

( وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحيٌ يوحى )

كان الوحي ينزل على الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ... ينزل بآيات القرءان الكريم

فكيف لمن كتب مثل هذا الرد الطويل العريض أن يغفل عن هذا .... ؟؟!!

والمصيبة لو وثقنا فيه كـ داعية

والذي أصبح دليلاً قاطعاً على جواز تفسير القرءآن هو أن الرسول قد صوب رأي جماعة من المفسرين ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نحن نتحدث عن ( رســـــــول الله )يوحى إليه ...

وأيُّ علمٍ سيكون عند جماعة المفسرين .. أمام الوحي المنزّل على رسولنا الكريم ..؟؟.

ومن هم أصلاً جماعة المفسرين ... ونحن نعرف أصحاب رسول الله ..؟؟

ربما يكون إعراب ( جماعة المفسرين ) مبني للمجهول أيضاً


زرقاء اليمامة ..

قرأت ردك بطوله أكثر من مره ..

ورأيت فيه كيف تكون العبارات وهي مسمومة .. وكيف يكون الخبث في جهل الكلام على البيان ..

ربما تكون الكلمات مفاجئة بعض الشيء .. لكن أتمنى أن تكوني قد نسختي الرد من أحد المنتديات وطرحتيه هنا

فـ ردك ظاهره رحمة وباطنه خزعبلات ..

وان شاء الله يكون خيرة أن وضعتيه هنا ..

-----------

قال تعالى :

(وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
صدق الله العظيم


شكراً على هذا التواجد .. ولا زلت أنتظر من يجتهد
/
/















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 09-06-11, 08:49 PM   المشاركة رقم: 14
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
أخت الصقر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية زرقاء اليمامة

 

البيانات
التسجيل: Mar 2010
العضوية: 9455
المشاركات: 3,311 [+]
بمعدل : 0.94 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 454
نقاط التقييم: 60
زرقاء اليمامة will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
زرقاء اليمامة غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز آل محسن مشاهدة المشاركة
ياهلآ بـ .. زرقآء اليمامة ..




حياكـ الله وبياااك

يآزرقآء اليمامة والله لو طلبت من أحدأن يعرف هذه المعلومآت ويركز عليها حين قراءته للقرءآن .. أكآد أجزم أنه لن يكون لدى القآرئ خشوع وتأمل لآيآت الله ..!

فـ الله عز وجل رحيم بعبادة ينظر إلى قلوب العباد ورحمته وسعت كل شيء

و.. أنا الآن أرى أمامي رداً يحمل علوماً جديدة .. وكأنكِ تلزمين من يقرأ القرءآن بهذه العلوم .. ؟؟!!!

ونسيتي أن القرءآن قد سبق هذه العلوم كلهااااا ...
يااخي انا لاالزم احد بهذه العلوم كلامي كان تعقيبا على ماذكرته بانه لايوجد هناك تفسير للقرآن
ماذا تتوقعين من شيخ أكمل دراسته في محو الأمية .. ليتعلم القراءة ويقرأ القرءآن

ويفاجأ بعلوم لا ناقة له فيها ولآ جمل ...؟
من تعلم بمحو الامية ليس بجاهل كما تقصد
ويضيع بين ما قاله أبو الحكم وما قاله شمس الدين ليرى أنه هناك شيء من التعجيز لمن يقرأو ليس من الإعجاز في القرءآن .. وهناك من صنّف وهناك من قسّم

ليطلب منه أن يدخل في الإعراب ويدخل في النحو والصرف

وهناك وهناك .. والله وحده يعلم من أين جاءتنا هناك وهناك

ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر على الفن الذي يغلب عليه فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والإمام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية

والله هذي المتاهة من جد .. الحين يبغالي اعرف ايش المختصر والمبسوط ..؟

ويبغالي أعرف أنواع الفن .. وومدري جملة فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه .. الى نهاية العلوم العقلية والتي أحسست أن إعراب (العلوم العقلية) ..تبنى للمجهول...!!

اذا انت تجهل هذه العلوم فارجع الى كتب التفسير لتثري ثقافتك الدينية وتتحفنا اكثر بما لديك من هذه الثقافة التي ارى ان لااساس لها من الصحة
-------------

وقال القاضي شمس الدين رحمه الله علم التفسير عسير يسير أما عسره فظاهر من وجوه أظهرها أنه كلام متكلم لم يصل الناس إلى مراده بالسماع منه ولا إمكان للوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار فإن الإنسان يمكن علمه بمراد المتكلم بأن يسمع منه أو يسمع ممن سمع منه ، أما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول عليه السلام وذلك متعذر إلا في آيات قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بإمارات ودلائل ، والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد وإنما هو عليه السلام صوب رأى جماعة من المفسرين فصار ذلك دليلا قاطعا على جواز التفسير من غير سماع من الله ورسوله ، قال واعلم أن بعض الناس يفتخر ويقول كتبت هذا وما طالعت شيئاً من الكتب ويظن أنه فخر ولا يعلم أن ذلك غاية تعرف فإنه لا يعلم مزية ما قاله على ما قيل ولا مزية ما قيل على ما قاله فبماذا يفتخر ومع هذا ما كتبت شيئا إلا خائفاً من الله مستعيناً به معتمداً عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفاً فمن النفس الأمارة بالسوء .


رعآكـ المولى يا زرقآء اليمامة ..


ربما كان مجهودك في الرد مقتصر على نسخ ولصــق ولم تقرأي سوا المقدمة < حالة طبيعيه تحصل في أرقى المنتديات
انا بحثت واتيت بالمعلومة ردا على ماكتبته في موضوعك الغريب كيف تقول بانه لايوجد تفسير للقران؟؟
وانا حبيت اوضحلك معنى التفسير الي ربما انت تجهله وليس نسخ اولصق كما حبيت ان تقلل من قيمة الرد
خليك قد كلامك واعترف انك عجزت عن الرد المقنع

اجراكم على الفتوى اجراكم على دخول النار
انا لم افتى او ااتي باقتباسات لااساس لها من الصحة

كيف لمخلوق أن يقول على الله ..؟؟

بأنه لم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد لأجل أن يتفكر عباده بكتابه .... ؟؟؟؟

أيـــــــــن الدليل من القرءآن يازرقاء اليمامة اذا كنتي مقتنعة بردك ...؟؟

● إنّ عمر بن الخطّاب أُتي بامرأة وضعت لستّة أشهر فهمّ برجمها، فبلغ ذلك عليّاً فقال: ليس عليها رجم. فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه يسأله، فقال علي عليه السلام: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة : 233) وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف: 15) فستّة أشهر حمله، وحولان تمام الرضاعة، لا حدّ عليها ولا رجم عليها. قال: فخلّى عنها(7 ).
● عن زُرقان (لعلّه محمّد بن عبد الله بن سفيان المعروف بزرقان الزيّات) صاحب ابن أبي داود قال: «رجع ابن أبي داود ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتمّ ، فقلت له في ذلك، فقال: وددتُ اليوم أنّي قد متُّ منذ عشرين سنة. قال: قلت له: ولِمَ ذاك؟
قال: لِما كان من أبي جعفر محمّد بن علي بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم. قال: قلتُ له: وكيف كان ذلك؟
قال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمّد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يُقطع؟
قال: فقلتُ من: الكُرسوع (وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر). قال: وما الحجّة في ذلك؟
قال: قلت: لأنّ اليد هي الأصابع والكف إلى الكرسوع؛ لقول الله تعالى في التيمّم: {فَامْسَحُوا بـِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} (النساء: 43) واتّفق معي على ذلك قوم.
وقال آخرون: بل يجب القطع من المِرفق. قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنّ الله لمّا قال: {وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ} (المائدة: 6) في الغَسل، دلّ ذلك على أنّ حدّ اليد هو المِرفق.
قال: فالتفت إلى محمّد بن علي، فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟
فقال: قد تكلّم القوم فيه. قال: دعني ممّا تكلّموا به، أيّ شيء عندك؟
قال: أعفني عن هذا. قال: أقسمت عليك بالله لمّا أخبرت بما عندك فيه. فقال: أمّا إذا أقسمت عليَّ بالله إنّي أقول إنّهم اخطأوا فيه السُنّة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مَفصل أُصول الأصابع، فيُترك الكفّ. قال: وما الحجّة في ذلك؟
قال: قول رسول الله صلى الله عليه وآله: «السجود على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين» فإذا قطعت يده من الكُرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِِ} يعنـي به هذه الأعضاء السبعة التـي يسجد عليها {فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً} (الجنّ: 18) وما كان لله لم يُقطع.
قال: فأعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكفّ.
قال ابن أبي داود: قامت قيامتي وتمنّيتُ أنّي لم أكُ حيّاً»(8 ).
● عن زرارة ومحمّد بن مسلم أنّهما قالا: «قلنا لأبي جعفر الباقر عليه السلام: ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي؟ وكم هي؟ فقال: إنّ الله عزّ وجلّ يقول: {وَإذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ} (النساء: 101) فصار التقصير في السفر واجباً كوجوب التمام في الحضر. قالا: قلنا له: إنّما قال الله عزّ وجلّ: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} ولم يقل: افعلوا فكيف أوجب ذلك؟ فقال عليه السلام: أوليس قد قال الله عزّ وجلّ في الصفا والمروة: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بـِهِمَا} (البقرة: 158) ألا ترون أنّ الطواف بهما واجب مفروض لأنّ الله عزّ وجلّ ذكره في كتابه وصنعه نبيّه صلى الله عليه وآله، وكذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبـي صلى الله عليه وآله وذكره في كتابه»(9 ).
قال الله تعالى :

( وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحيٌ يوحى )

كان الوحي ينزل على الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ... ينزل بآيات القرءان الكريم

فكيف لمن كتب مثل هذا الرد الطويل العريض أن يغفل عن هذا .... ؟؟!!

والمصيبة لو وثقنا فيه كـ داعية

والذي أصبح دليلاً قاطعاً على جواز تفسير القرءآن هو أن الرسول قد صوب رأي جماعة من المفسرين ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

التفسير يكون من القرآن والشعرواي فسر القرآن من القرآن ولم يأتي بشيء من خارج القرآن وهناك كتب لتفسير القران وفي المدراس يدرسون تفسير القران
هناك ناس بسطاء تجهل من اللغة العربية الكثير
انا وانت والجميع عند قراءته للقرآن قد يجهل معاني ودلالات فيستعين باحد كتب التفسير ليعلم المقصود بالأية الكريمة
وهذا ماقصدته في ردي
نحن نتحدث عن ( رســـــــول الله )يوحى إليه ...

وأيُّ علمٍ سيكون عند جماعة المفسرين .. أمام الوحي المنزّل على رسولنا الكريم ..؟؟.

ومن هم أصلاً جماعة المفسرين ... ونحن نعرف أصحاب رسول الله ..؟؟

ربما يكون إعراب ( جماعة المفسرين ) مبني للمجهول أيضاً
من اين اتيت بهذا الكلام هل تلغي مثلا بقولك مبني للمجهول جماعة المفسرين؟؟بين العقل والجنون شعرة وكلامك هذا كلام مجنون لايدخل الى رأس عاقل

زرقاء اليمامة ..

قرأت ردك بطوله أكثر من مره ..

ورأيت فيه كيف تكون العبارات وهي مسمومة .. وكيف يكون الخبث في جهل الكلام على البيان ..

ربما تكون الكلمات مفاجئة بعض الشيء .. لكن أتمنى أن تكوني قد نسختي الرد من أحد المنتديات وطرحتيه هنا


فـ ردك ظاهره رحمة وباطنه خزعبلات ..

مهلا يااخي كلامك كبير في معناه هل تشكك في كلام العلماء والمفسرين
ام تشكك بي شخصيا

وان شاء الله يكون خيرة أن وضعتيه هنا ..

-----------

قال تعالى :

(وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
صدق الله العظيم


شكراً على هذا التواجد .. ولا زلت أنتظر من يجتهد
/

/
في النهاية اتمنى منك ان تعي حرفيا ماتقوله ولاتنسى ان رب كلمة تهوي بصاحبها سبعين خريف في النار ولاتحاول تحوير الدلائل والوقائع التي نستمدها من الكتب والمعلومات الدينية وتقول بان لااساس لها من الصحة فحريا بك ان تقرأ اكثر قبل ان تأتي بكلام كبير انت نفسك قد تبقى عاجزا عن الرد عليه واثباته
وهذا ماحدث فاتقي الله اخي الكريم
فنحن قوما نؤمن بالقرأن ونقتدي بسنة نبيه وبتفسير العلماء المجتهدين















عرض البوم صور زرقاء اليمامة  
قديم 09-06-11, 09:59 PM   المشاركة رقم: 15
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
أخت الصقر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية زرقاء اليمامة

 

البيانات
التسجيل: Mar 2010
العضوية: 9455
المشاركات: 3,311 [+]
بمعدل : 0.94 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 454
نقاط التقييم: 60
زرقاء اليمامة will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
زرقاء اليمامة غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

تنوية ...

كلامي لأصحاب العقووول فقطط.

نحن نؤمن بكلام الله ونقتدي بسنة رسوله.


اعلم اخي الكريم ان علم التفسير من أجل العلوم واعظمها وانفعها وذلك لان هذا العلم يتعلق بكتاب الله عزوجل والوقوف على معانيه وقد انزل الله عزوجل هذا القرآن ليكون دستور ومنهجا للمسلمين ففيه عزهم وفيه نجاحهم وبهذا الكتاب تخرج الصحابة رضي الله عنهم بعد ان تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسادوا الأمم وحكموا معظم هذه المعمورة فالحاجة اذا ماسة الى هذا العلم فيه يفهم كتاب الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم
بهذا العلم تدرك معاني القرآن ويمكن به استخراج احكامه وحكمه وهذا ان تيسرت الأسباب "اللغة،النحو،الصرف"
ووعلم البيان والبلاغة"والفقه وأصوله"والقراءات واسباب النزول والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث ورواية ودراية واسباب وورود الحديث وغير ذلك من علوم الاسلام وقد تيسرت هذه العلوم وغيرها لأئمة التفسير بشكل عام سوى علم الحديث رواية ودراية فقد قصر باع اكثرهم فيه اما المتقدمون كالطبري وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن المنذر فانهم اهتموا بامر الرواية فقط فروو في كتابهم الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ثم جاء ائئمة من بعدهم كالفخر الرازي والزمخشري والنفسي والبيضاوي والخازن وغيرهم فنأوا عن الحديث جملة واحدة فلم يتهيأ لهم الحديث لارواية ولادراية فساقوا الأحاديث بدون اسانيد وبدون عزو لمخرجها في اكثر الاحيان.
جاء الامام الحافظ ابن الفداء بن عمر بن كثير فعمل على تفسير القران العطيم على نمط فريد لم يسبق اليه فأودع في تفسيره من الاحاديث المرفوعة مايزيد عن سبع الاف حديث مع صغر حجمه لبعض التفاسير .
قال تعالى : [كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً ] [وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً ] [وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ] (الفجر:21 -22-23).
فجاء ابن كثير ففسر قوله تعالى :[ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ] ، فقال معناها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف مَلَك يجرونها ".(أخرجه الإمام مسلم في صحيحه )
ولا شك أن الحديث ظاهر الدلالة على الآية .
فإذن تفسير القرآن بالسنة قد يكون من فعل الصحابي وقد يكون من فعل التابعي ، وقد يكون من فعل المفسرين ، ويتفاوت ظهورا وردا بحسب وضوحه وظهوره وصحته ، وأيضا لابد أن يفسر المفسر الآية بحديث صحيح ، وإلا كان تفسيره مردود.
ويدخل في تفسير القرآن بالسنة ما يسمى بالأحاديث القدسية ففيها تفسير كثير للقرآن الكريم .















عرض البوم صور زرقاء اليمامة  
قديم 09-06-11, 10:23 PM   المشاركة رقم: 16
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
شاعر كبير
الرتبة:

 

البيانات
التسجيل: Nov 2007
العضوية: 1402
المشاركات: 942 [+]
بمعدل : 0.22 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 246
نقاط التقييم: 60
فهد الحويطي will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
فهد الحويطي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

أخي الكريم عبدالعزيز ال محسن


القرآن يفسر بالقرآن وبالأحاديث الصحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالتفسير هو ماقد يجهله عامة الناس ولا يقصد بذلك ان جميع آيات القرآن مجهوله ولايمكن معرفتها الا عن طريق تفسير المفسرين إضافة الي ان الكثير من المسلمين يجهلون بعض الايات المنسوخه رغم كونها لازالت تقرأ في كتاب الله وهناك من الايات مانسخ ولم يعد موجودا في القرآن لذلك ومن باب الإيضاح للمسلمين اهتم العلماء بتفسير القرآن والعيب يا أخي ليس في كون القرآن غامضا ولكن لجهل الكثير من الناس حرص العلماء على ايضاح وتفسير ماقد يجهله عامة الناس من القرآن الكريم مع كونه واضحا جدا















عرض البوم صور فهد الحويطي  
قديم 10-06-11, 08:04 AM   المشاركة رقم: 17
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

يااخي انا لاالزم احد بهذه العلوم كلامي كان تعقيبا على ماذكرته بانه لايوجد هناك تفسير للقرآن


كل الشكر لكِ زرقاء اليمامة على تعقيبك وشكراً لكِ بداية لتواجدكـ مرة أخرى ...

من تعلم بمحو الامية ليس بجاهل كما تقصد

تقارني معلوماته العلمية ومدى استيعابيته مثل اللي درس من صغره .. ؟


اذا انت تجهل هذه العلوم فارجع الى كتب التفسير لتثري ثقافتك الدينية وتتحفنا اكثر بما لديك ممن هذه الثقافة التي ارى ان لااساس لها من الصحة..

الله أكبر كل هذا ومالها أساس من الصحة .. أجل إيش اللي له أساس من الصحة

إنّ عمر بن الخطّاب أُتي بامرأة وضعت لستّة أشهر فهمّ برجمها،

ليش .. هل كان عمر بن الخطاب جاهل بحدود الله ... ؟؟ وما أدراكِ ما عمر

فبلغ ذلك عليّاً فقال: ليس عليها رجم. فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه يسأله، فقال علي عليه السلام: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة : 233) وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف: 15)

أقول لك شيء ..
الموضوع صآر فيه ..فقال علي عليه السلام ..؟؟

يعني إما أمرين ... يا إنك شيعية .. أو أنك مغتره بموقع شيعي



● عن زُرقان (لعلّه محمّد بن عبد الله بن سفيان المعروف بزرقان الزيّات) صاحب ابن أبي داود قال: «رجع ابن أبي داود ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتمّ ، فقلت له في ذلك، فقال: وددتُ اليوم أنّي قد متُّ منذ عشرين سنة. قال: قلت له: ولِمَ ذاك؟
قال: لِما كان من أبي جعفر محمّد بن علي بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم. قال: قلتُ له: وكيف كان ذلك؟
قال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمّد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يُقطع؟

مايدري المعتصم أن الله قد وضع حد للسارق .. ؟؟
وزرقان راوي أحاديث ؟
وفيها لعله محمد.. طيب يمكن فيها ربما يكون

حتى نثر الكلام يحملك شيء من الشك ..

وكيف تقتنعي بكلام واصلا من رواه يشك بروايته ....؟

نرجع لموضوع السارق والله اني رحمته بالقصة

انا مدري انتي كيف تقتنعي بخنبقة ابو زرقان

وقد قال تعالى :

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وحد اليد معروف .. ومذكور في سورة النساء لكيفية التيمم

و قال تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

ففي أي زمن كان يعيش المعتصم .. ؟

قال: فقلتُ من: الكُرسوع (وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر). قال: وما الحجّة في ذلك؟
قال: قلت: لأنّ اليد هي الأصابع والكف إلى الكرسوع؛ لقول الله تعالى في التيمّم: {فَامْسَحُوا بـِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} (النساء: 43) واتّفق معي على ذلك قوم.

قال تعالى :

-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً [النساء 43]


وقال آخرون: بل يجب القطع من المِرفق. قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنّ الله لمّا قال: {وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ} (المائدة: 6) في الغَسل، دلّ ذلك على أنّ حدّ اليد هو المِرفق.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

زرقاء اليمامة ..

اذكري الآية بالكامل اذا اردتي ان تستدلي من القرءآن


ولآ تنزعي الكلمات من سياق الآية ..ولآ أظنك تجهلين هذا الشيء ..

لقول الله تعالى :

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

-------------------------------

قال: فالتفت إلى محمّد بن علي، فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟
فقال: قد تكلّم القوم فيه. قال: دعني ممّا تكلّموا به، أيّ شيء عندك؟
قال: أعفني عن هذا. قال: أقسمت عليك بالله لمّا أخبرت بما عندك فيه. فقال: أمّا إذا أقسمت عليَّ بالله إنّي أقول إنّهم اخطأوا فيه السُنّة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مَفصل أُصول الأصابع، فيُترك الكفّ.

قسم بالله حسيت إني أقرأ قصة من قصص جحا وحماره ..!!


قال: وما الحجّة في ذلك؟
قال: قول رسول الله صلى الله عليه وآله: «السجود على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين» فإذا قطعت يده من الكُرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِِ} يعنـي به هذه الأعضاء السبعة التـي يسجد عليها {فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً} (الجنّ: 18) وما كان لله لم يُقطع.
قال: فأعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكفّ.

أخيراً ..


قال ابن أبي داود: قامت قيامتي وتمنّيتُ أنّي لم أكُ حيّاً»(8 ).
● عن زرارة ومحمّد بن مسلم أنّهما قالا: «قلنا لأبي جعفر الباقر عليه السلام: ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي؟ وكم هي؟ فقال: إنّ الله عزّ وجلّ يقول: {وَإذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ} (النساء: 101) فصار التقصير في السفر واجباً كوجوب التمام في الحضر. قالا: قلنا له: إنّما قال الله عزّ وجلّ: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} ولم يقل: افعلوا فكيف أوجب ذلك؟ فقال عليه السلام: أوليس قد قال الله عزّ وجلّ في الصفا والمروة: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بـِهِمَا}

يازرقاء اليمامة ..

من هو أبو جعفر الباقر عليه السلآم ...؟؟



ولماذا لآ تضعي الآية كاملة ..؟؟

(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا ) النساء 101

الأية الكريمة لآ تتحدث عن السفر

لأن الآية التي تليها مرتبطة بها

قال تعالى :
(وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينً) النساء 102

قال تعالى :

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ

انا بحثت واتيت بالمعلومة ردا على ماكتبته في موضوعك الغريب كيف تقول بانه لايوجد تفسير للقران؟؟
وانا حبيت اوضحلك معنى التفسير الي ربما انت تجهله وليس نسخ اولصق كما حبيت ان تقلل من قيمة الرد
خليك قد كلامك واعترف انك عجزت عن الرد المقنع

ليش أخذتي الموضوع بـ أخذ ورد .. ؟ وايش الغرابة اللي بالموضوع ..؟

الحمد لله أنا أعرف ما أقول ..لأن الله عز وجل كرمنا بنعمة العقل ..

وإذا العقل لم يقبل .. فـ أنا لآ أسرد كلاماً لآ يقبله العقل

و لآ أبرهن بخزعبلات كأن من ألفها حطابٌ من كل وادٍ يقطعُ عصا .

(وبالنسبة لموضوع خليك قد كلامك واعترف أني عجزت عن ردٍ مقنع لكِ )

فأنا عآجزٌ بصدق أقولها عن وجود كلآم مقنع في ردكِ الأول وردكِ الثاني

ولآ تأخذي الموضوع من باب أنه حرب فيها منتصر ..

وخذيه من باب

(رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب ومن جاء بأفضل منه قبلناه )


التفسير يكون من القرآن والشعرواي فسر القرآن من القرآن ولم يأتي بشيء من خارج القرآن وهناك كتب لتفسير القران وفي المدراس يدرسون تفسير القران
هناك ناس بسطاء تجهل من اللغة العربية الكثير
انا وانت والجميع عند قراءته للقرآن قد يجهل معاني ودلالات فيستعين باحد كتب التفسير ليعلم المقصود بالأية الكريمة

أصبح الكلام هنا عن آية كريمة كاملة...!!

وقبل قليل كان استدلالك بكلمات من آية ..!!!




وهذا ماقصدته في ردي

من اين اتيت بهذا الكلام هل تلغي مثلا بقولك مبني للمجهول جماعة المفسرين؟؟بين العقل والجنون شعرة وكلامك هذا كلام مجنون لايدخل الى رأس عاقل


هل تكفل الله بحفظ كلام جماعة المفسرين ؟؟؟
وإذا كلامك هذا من جماعة المفسرين فـ أنا أول من يلغي جماااعة المفسدين

في النهاية اتمنى منك ان تعي حرفيا ماتقوله ولاتنسى ان رب كلمة تهوي بصاحبها سبعين خريف في النار ولاتحاول تحوير الدلائل والوقائع التي نستمدها من الكتب والمعلومات الدينية وتقول بان لااساس لها من الصحة فحريا بك ان تقرأ اكثر قبل ان تأتي بكلام كبير انت نفسك قد تبقى عاجزا عن الرد عليه واثباته
وهذا ماحدث فاتقي الله اخي الكريم

كلآمي أثبته لنفسي قبل أن أضعه على الملأ ولآ أرى في كلآمي اي مصدر عجز أساساً ..
وأنا قناعتي التامة بأن القرءآن محفوظ لا يمكن الشك فيه بكلمة واحدة .. تجعلني واثقا فيما أقول
.
.

فـ أنتي تضمني هذه الكتب ماتكون محرفة ؟؟؟؟

أو إنتي من الذين يقولوا نتبع ما كان عليه اباءنا ..؟؟

وكلن يدلي بدلوه ..

وشكراً..















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 10-06-11, 08:19 AM   المشاركة رقم: 18
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زرقاء اليمامة مشاهدة المشاركة
تنوية ...

كلامي لأصحاب العقووول فقطط.

نحن نؤمن بكلام الله ونقتدي بسنة رسوله.


اعلم اخي الكريم ان علم التفسير من أجل العلوم واعظمها وانفعها وذلك لان هذا العلم يتعلق بكتاب الله عزوجل والوقوف على معانيه وقد انزل الله عزوجل هذا القرآن ليكون دستور ومنهجا للمسلمين ففيه عزهم وفيه نجاحهم وبهذا الكتاب تخرج الصحابة رضي الله عنهم بعد ان تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسادوا الأمم وحكموا معظم هذه المعمورة فالحاجة اذا ماسة الى هذا العلم فيه يفهم كتاب الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم
بهذا العلم تدرك معاني القرآن ويمكن به استخراج احكامه وحكمه وهذا ان تيسرت الأسباب "اللغة،النحو،الصرف"
ووعلم البيان والبلاغة"والفقه وأصوله"والقراءات واسباب النزول والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث ورواية ودراية واسباب وورود الحديث وغير ذلك من علوم الاسلام وقد تيسرت هذه العلوم وغيرها لأئمة التفسير بشكل عام سوى علم الحديث رواية ودراية فقد قصر باع اكثرهم فيه اما المتقدمون كالطبري وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن المنذر فانهم اهتموا بامر الرواية فقط فروو في كتابهم الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ثم جاء ائئمة من بعدهم كالفخر الرازي والزمخشري والنفسي والبيضاوي والخازن وغيرهم فنأوا عن الحديث جملة واحدة فلم يتهيأ لهم الحديث لارواية ولادراية فساقوا الأحاديث بدون اسانيد وبدون عزو لمخرجها في اكثر الاحيان.
جاء الامام الحافظ ابن الفداء بن عمر بن كثير فعمل على تفسير القران العطيم على نمط فريد لم يسبق اليه فأودع في تفسيره من الاحاديث المرفوعة مايزيد عن سبع الاف حديث مع صغر حجمه لبعض التفاسير .
قال تعالى : [كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً ] [وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً ] [وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ] (الفجر:21 -22-23).
فجاء ابن كثير ففسر قوله تعالى :[ وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ] ، فقال معناها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف مَلَك يجرونها ".(أخرجه الإمام مسلم في صحيحه )
ولا شك أن الحديث ظاهر الدلالة على الآية .
فإذن تفسير القرآن بالسنة قد يكون من فعل الصحابي وقد يكون من فعل التابعي ، وقد يكون من فعل المفسرين ، ويتفاوت ظهورا وردا بحسب وضوحه وظهوره وصحته ، وأيضا لابد أن يفسر المفسر الآية بحديث صحيح ، وإلا كان تفسيره مردود.
ويدخل في تفسير القرآن بالسنة ما يسمى بالأحاديث القدسية ففيها تفسير كثير للقرآن الكريم .
طيب ما كان الشعراوي يفسر القرءآن من القرءآن..؟؟ << هذا بحسب معلوماتك ..

واللي عشانها طلعتيني مجنون ..؟؟؟
















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 10-06-11, 08:43 AM   المشاركة رقم: 19
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مروّقـ ع ~ الآخر
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عبدالعزيز آل محسن

 

البيانات
التسجيل: Jan 2010
العضوية: 9102
المشاركات: 603 [+]
بمعدل : 0.17 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 180
نقاط التقييم: 12
عبدالعزيز آل محسن is on a distinguished road

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عبدالعزيز آل محسن غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد الحويطي مشاهدة المشاركة
أخي الكريم عبدالعزيز ال محسن


القرآن يفسر بالقرآن وبالأحاديث الصحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالتفسير هو ماقد يجهله عامة الناس ولا يقصد بذلك ان جميع آيات القرآن مجهوله ولايمكن معرفتها الا عن طريق تفسير المفسرين إضافة الي ان الكثير من المسلمين يجهلون بعض الايات المنسوخه رغم كونها لازالت تقرأ في كتاب الله وهناك من الايات مانسخ ولم يعد موجودا في القرآن لذلك ومن باب الإيضاح للمسلمين اهتم العلماء بتفسير القرآن والعيب يا أخي ليس في كون القرآن غامضا ولكن لجهل الكثير من الناس حرص العلماء على ايضاح وتفسير ماقد يجهله عامة الناس من القرآن الكريم مع كونه واضحا جدا
عاد يافهـد إنت جآي تبي تفهمني ان القرءآن ناقص .... ؟

يعني اهتم العلماء بتفسير القرءان عشان يكملوا الناقص من القرءآن ...؟؟؟ نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

تخيل عاد وانت مصدق هالكلام

من بداية الموضوع طلبت اثبات من القرءآن اذا حكمت على شيء ..

شكراًً لتواجدكـ















عرض البوم صور عبدالعزيز آل محسن  
قديم 10-06-11, 11:47 AM   المشاركة رقم: 20
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
عضو مجلس الادارة
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية حويطي الشمال

 

البيانات
التسجيل: Mar 2009
العضوية: 6718
المشاركات: 5,911 [+]
بمعدل : 1.53 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 726
نقاط التقييم: 60
حويطي الشمال will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
حويطي الشمال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : عبدالعزيز آل محسن المنتدى : القرآن الكريم
افتراضي رد: لأصحآب العقول فقط ..

اخي الكريم ال محسن
لايوجد نص قرآني يتحدث عن تفسير القرآن
ولكن هذا لايعني ان اننا لسنا بحاجة لعلماء اكفاء في قوة فهمهم وادراكهم بأوضاع اللغة واسرارها ليعلمونا بعض المعاني التي قد يصعب علينا فهمها وتفسيرها .وهم لا يفسرون على أهوأهم ولكن يفسرون بضوابط ودلائل بعضها مقتبس من احاديث عن الرسول وعن السلف الصالح.
وكانت الآيات سابقآ تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فتشكل على الصحابة فيكشف عن ما أشكل عليهم أو يبينها لهم ابتداءً.
ومن ذلك لما نزل قوله تعالى:{ الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم ومهتدون } شقت على الصحابة فقالوا: وأينا لم يظلم نفسه يارسول الله؟ فقال: ليس ذلك؛ ألم تسمعوا إلى قول الرجل الصالح:{ إن الشرك لظلمٌ عظيم} ).
*اذِ يااخي الكريم تفسير القرآن هو علم يتوصل به العبد إلى المراد من الخطاب
وهو ايضآعلم يعين العبد على تدبر كتاب الله وفهم اياته وما ترمي اليه .
اما قولك اذا كان يفسر فكيف يكون اعجاز. اقول لك انك خلطت الامور
فلأعجاز شيء والتفسير شيء أخر..
فمعنى الاعجاز
العجز لغة نقيض الحزم والتعجز هو التثبيط ومصدر أعجز هو الإعجاز ومنه اشتقت لفظة "معجزة" وهي واحدةُ معجزات الأنبياء التي تؤيد نبوتهم -عليهم السلام-
الإعجاز فى القرآن كتاب يصلح التعامل به حتى قيام الساعة ولا تنتهى عجائبه وإذا تحاكمنا بأحكامه لساد العدل الأرض كلها ولأن الله أهلك أقواما سبقت مثل قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم لوط وفرعون وجنوده لأنه لم يكن بينهم القرآن فعندما نزل القرآن تحاكم به الأقدمون فسادوا الأرض بعدله وعندما تركناه ساد الظلم والجور وهذا ما نعيشه الآن ,, ففيه القصص الحق وفيه خبرما قبلكم وحكم ما بينكم و نبأ ما بعدكم وهذا خلاصة القول
والله اعلم
ولك تقديري















عرض البوم صور حويطي الشمال  
موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

دعم فني
استضافة براقما


الساعة الآن 03:29 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.5.2 ©2010, Crawlability, Inc. TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012

إنطلقت الشبكة في 2006/10/17 م - المملكة العربية السعودية - المؤسس / تيسير بن ابراهيم بن محمد ابو طقيقة - الموقع حاصل على شهادة SSL

a.d - i.s.s.w

اختصار الروابط
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009