الشبكة مسجلة لدى وزارة الثقافة و الاعلام


المواضيع التي تطرح في الشبكة على مسؤولية كتابها و نخلي مسؤوليتنا عن اي طرح مخالف من الاعضاء فهو يمثل رأي صاحبه . و نرجوا التواصل مع الادارة لحذف اي موضوع مخالف او فيه اساءة بأي شكل كان و ايقاف عضوية كاتبه . و لكثرة المواضيع تحصل احيانا تجاوزات قد لا تلاحظها الادارة . لذا وجب التنويه

Google



الإهداءات


منتدى القصص والروايات ساحة القصص الشعبية والروايات الأدبية

ملاحظة: يمنع النسخ لغير اعضاء الشبكة العامة لقبائل الحويطات

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-06-13, 07:08 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

المنتدى : منتدى القصص والروايات
Thumbs up مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )











تحياتي للغوالي جميعا

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


سيكون لي معكم وقفة ووقفات

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

كلمات / شخصيات / أعلام / مشاهير

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

قصص / خواطر / مأثورات
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

امثال
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبر
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
حكم / الغاز / تراث

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
معاني

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

حروف

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
غرائب

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نهافات

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

مواقف

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
محاورات
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


مناقشات



نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة




في كل شئ يتعلق بالبدواة وأصالتها


وهو أهداء خاص الى شبكة قبيلة الحويطات وبكافة كوادرها

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


ونريد التفاعل من الجميع وعلى بركة الله ستنطلق السلسلة بداية


شهر رمضان المبارك ( 1 رمضان 1434 هجري )

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


ونريد التفاعل والتحاور مع الجميع وبا اسلوب يليق بكم جميعا


كل المحبة والتقدير لكم


أخوكم أبو زيد الهلال















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 24-06-13, 03:10 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
عضو
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عربى الحويطى

 

البيانات
التسجيل: Jun 2008
العضوية: 4720
المشاركات: 13,935 [+]
بمعدل : 3.20 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 1567
نقاط التقييم: 299
عربى الحويطى is a jewel in the rough عربى الحويطى is a jewel in the rough عربى الحويطى is a jewel in the rough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عربى الحويطى غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

اخوى ابو زيد الهلال
موفق بأذن الله تعالى
وننتظر كل مايسطره لنا مداد قلمك
وابداعك ومواضيعك المميزه
لك من القلب خالص
الود والاحترام















عرض البوم صور عربى الحويطى   رد مع اقتباس
قديم 24-06-13, 08:25 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عربى الحويطى مشاهدة المشاركة
اخوى ابو زيد الهلال
موفق بأذن الله تعالى
وننتظر كل مايسطره لنا مداد قلمك
وابداعك ومواضيعك المميزه
لك من القلب خالص
الود والاحترام

المهندس القدير وابن العم الكبير

عربي الحويطي



ربي لايحرمني طلتك يالغالي


ونسأل الله التوفيق والسداد من الجميع



كل المحبةوفائق الاحترام ياغالي















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 08-07-13, 06:58 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

انتظروني ايها الغوالي















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 09-07-13, 12:50 AM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
رجل أسطوري كالحلم
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبويزن الموسي

 

البيانات
التسجيل: Sep 2012
العضوية: 14629
العمر: 40
المشاركات: 1,946 [+]
بمعدل : 0.69 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 337
نقاط التقييم: 491
أبويزن الموسي is a glorious beacon of light أبويزن الموسي is a glorious beacon of light أبويزن الموسي is a glorious beacon of light أبويزن الموسي is a glorious beacon of light أبويزن الموسي is a glorious beacon of light

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبويزن الموسي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )


وانا في انتظار ماتقدمه لنا في هذا المتصفح العريق

وكلي شوق وشغف لما سوف يكون منك اخي الغالي ابوزيد

وكل عام وانتم بالف خير















عرض البوم صور أبويزن الموسي   رد مع اقتباس
قديم 09-07-13, 08:05 PM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

الغالي والحبيب


على قلبي الرجل الرجل

والرجل الاسطورة أبو يزن الموسي


اشتقت اليك ياغالي وان شاء الله ماتجد الا اللي يطيب خاطرك


انت وجميع الاهل والعزوة في الموقع خالص محبتي ابو يزن اخي وقرة عيني كن بالقرب















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 09-07-13, 10:09 PM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

أتقدم بالتهنئه فردا فردا في موقع الحويطات بخالص التهنئه بمناسبه شهر رمضان الكريم واسال الله العظيم ان يعيده على الجميع وعلى الامتين الاسلاميه والعربيه بالخير والبركات ويختم لنا بالمغفره والرحمه والعتق من النار وان يديم علينا نعمة الامن والامان ويوفقنا لصيامه وقيامه وتلاوة كتابه الكريم انه سميع مجيب الدعاء..

كل عام وأنتم جميعاً بألف خير/ اخوكم ابوزيد الهلال















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:22 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

بسم الله


كون البداية كما وعدتكم اول يوم رمضان ستكون البداية عن الشهر الفضيل

وتقبل الله طاعاتكم جميعا


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،
فهذه رسالة لطيفة أحببت أن أذكر بها نفسي ومن تبلغه من المسلمين، وهي تضم أحكاما وآدابا تتعلق باستقبال شهر رمضان وصيامه وإحسان العمل فيه، وأسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يوفق الجميع للقيام له بالصيام والقيام على الوجه الذي يرضاه، وأن يجعل هذه الرسالة خالصة لوجهه الكريم وزادا لحسن المصير إليه يوم الدين، وأن يجزي خيرا كل من نظر فيها أو نشرها أو ترجمها إنه على كل شيء قدير.
وهذه الرسالة حرصت فيها على الاختصار وجعلتها على هيئة نقاط أذكرها فأقول وبالله التوفيق وهو المستعان ولا قوة إلا به:
أيها المسلم يا من رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، وفقني الله وإياك لرضاه، هذه نفحات أسردها لك فخذها بعزيمة صادقة، واستنشق عبيرها بمحبة واثقة، لعل الله ينفعني وإياك بها:

• استحضر النية واستجمع قصد القلب أنك إن أدركت رمضان القادم بفضل من الله فستصوم إيمانا واحتسابا، فإنما الأعمال بالنيات، وإنك إن نويت الخير وعزمت عليه يكتب لك الأجر كاملا حتى إن حال بينك وبينه مانع من مرض أو انقضاء أجل.

• اعلم أن صيام شهر رمضان فرض واجب على كل مسلم عاقل بالغ يطيق الصيام، وهو ركن من أركان الإسلام، قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. 183البقرة وفي الحديث: عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان) متفق عليه، فصوم رمضان ليس من باب العادات والتقاليد وليس من باب الثقافة ومجاراة المجتمع، بل عبادة وفريضة.

• احرص على الخير واستعد للموسم، فشهر رمضان له فضائل كثيرة وعظيمة، فتعرض لنفحات الله، واجتهد أن تقطع الشواغل، وتؤجل ما قد يشغلك خلال شهر رمضان، لاسيما ونحن في وقت تقارب فيه الزمان، فنحن أشد حاجة للتركيز وقطع العلائق، قال تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. 185 البقرة.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري":المراد بالإيمان: الاعتقاد بفرضية صومه. وبالاحتساب: طلب الثواب من الله تعالى، وقال صلوات الله وسلامه عليه: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. رواه الترمذي وصححه الألباني.

• رمضان شهر العبادة والعمل، وليس شهرا للأكل والكسل، وليس شهرا للقنوات والمسلسلات، فاحرص أن لا يسرق منك الشيطان وقتك، واعمل لنفسك جدولا وخطة خاصة لشهر رمضان، ابدأ الآن.

• احرص في أول الشهر أن تنوي صيام الشهر كاملا ثم تجدد النية كل ليلة عند السحور.

• صلاة التراويح سنة ثابتة، وغنيمة باردة، وقربة عظيمة، قال عليه الصلاة والسلام: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ متفق عليه، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ ) رواه الترمذي وصححه الألباني. فكن مع الإمام حتى ينتهي، ولا تبالغ في السفر والتنقل بين المساجد طلبا للأصوات الحسنة حتى لاتفوتك تكبيرة الإحرام وخير الناس من إذا سمعته يقرأ ظننته يخشى الله، فاطلب الخشوع وربما يعينك عليه حسن صوت الإمام ولا يكن همك أن تطرب الأذن فقط.

• الصيام معناه الإمساك عن المفطرات من الأكل والشرب والجماع ودواعيه من طلوع الفجر الصادق إلى غياب الشمس، ويبدأ شهر رمضان بثبوت رؤية الهلال وينتهي بثبوت رؤية هلال شهر شوال، واختلاف واتفاق المطالع وارد فاحرص على فتوى علماء البلد الذي أنت فيه ممن تثق بدينهم وعلمهم، ولا يجوز صيام يوم الشك.

• الصيام مدرسة للتقوى لأنك تراقب الله تعالى طوال اليوم وتعلم أنك لو أكلت أو شربت دون أن يراك الناس فلست صائما، فينمو عندك شعور المراقبة والذكر الدائم لاطلاع الله تعالى عليك.

• هناك أمثلة على أشياء لا تفسد الصيام، وكثيرا ما يسأل عنها، كبلع الريق، واستخدام السواك، وأجهزة البخاخ لمرضى الربو على الصحيح، المراهم الجلدية، التحاميل، الأكل والشرب ناسيا.

• لكبار السن أو المرضى الذي لا يطيقون الصيام ولايرجى شفائهم، إطعام مسكين عن كل يوم، والحامل والمرضع كالمريض إذا قررت ذلك الطبيبة المسلمة الموثوقة.

• رمضان شهر الدعاء، فيغتنم المسلم الأوقات بكثرة الدعاء، ولا ينسى أهل بيته وبلده والمسلمين في بقاع الأرض، لاسيما والأمة تعيش واقعا صعبا ومؤلما في كثير من أجزاء جسدها الجريح، والدعاء سلاح المؤمنين، وعسكر الموحدين.

• من مفسدات الصيام قطرة الأنف والأذن، التدخين، الحجامة، التقيأ عمدا، الاستمناء، غسيل الكلى في حال الاختيار.

• الاعتكاف عبادة جليلة، وتبدأ العشر الأخيرة ليلة الواحد والعشرين، ولا يخرج المعتكف من المسجد إلا لحاجة لابد منها.

• الصحيح أنه ليس لعدد ركعات التراويح عدد معين، والأفضل أن تكون إحدى عشر بطولها وحسنها.

• زكاة الفطر تخرج صاعا من طعام ويجوز إخراجها خلال الشهر والأفضل إخراجها قبل صلاة العيد.

• تكون ليلة القدر في الوتر من ليالي العشر الأخيرة، ومن علامتها أنه ليس للشمس شعاع في صبيحتها.

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه..

للامانة منقول للفائدة
أخوكم أبو زيد الهلال
1/ رمضان / 1434















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:26 AM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى اله وصحبه وبعد :
لقد اقبل شهر الرحمات والغفران والعتق من النيران ، لقد أقبل شهر الصيام القران والقيام فكيف لنا أن نستقبل شهر أعطيت الامة فيه من الخصال ما تعط في شهر غيره
رَوَى الإِمامُ أحمدُ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: «أُعْطِيَتْ أمَّتِي خمسَ خِصَال في رمضانَ لم تُعْطهُنَّ أمَّةٌ من الأمَم قَبْلَها؛ خُلُوف فِم الصائِم أطيبُ عند الله من ريح المسْك، وتستغفرُ لهم الملائكةُ حَتى يُفطروا، ويُزَيِّنُ الله كلَّ يوم جَنتهُ ويقول: يُوْشِك عبادي الصالحون أن يُلْقُواْ عنهم المؤونة والأذى ويصيروا إليك، وتُصفَّد فيه مَرَدةُ الشياطين فلا يخلُصون إلى ما كانوا يخلُصون إليه في غيرهِ، ويُغْفَرُ لهم في آخر ليلة، قِيْلَ يا رسول الله أهِيَ ليلةُ القَدْرِ؟ قال : لاَ ولكنَّ العاملَ إِنما يُوَفَّى أجْرَهُ إذا قضى عَمَلَه».انظروا أيها الإخوة الأكارم الى هذا العطاء والكرم الرباني في هذا الشهر المبارك
وفي الصحيحينِ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قَالَ: «مَنْ صَامَ رمضان إيماناً واحْتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدَّم مِن ذنبه» يعني : إيماناً باللهِ ورضاً بفرضيَّةِ الصَّومِ عليهِ واحتساباً لثَوابه وأجرهِ، لم يكنْ كارِهاً لفرضهِ ولا شاكّاً فيَ ثوابه وأجرهِ، فإن الله يغْفِرُ له ما تقدَم من ذنْبِه.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «الصَّلواتُ الخَمْسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مُكفِّراتٌ مَا بينهُنَّ إذا اجْتُنِبت الْكَبَائر .

فكيف نستقبل هذا الشهر العظيم ؟

1- نستقبله بالتوبة الى الله الرءوف الرحيم التواب ، ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح .
ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين حيث قال : وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك باب قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي , وأمه خلفه تطرده حتى خرج , فأغلقت الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف متفكرا , فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه , ولا من يؤويه غير والدته , فرجع مكسور القلب حزينا . فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام , وخرجت أمه , فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه , والتزمته تقبله وتبكي وتقول : يا ولدي , أين تذهب عني ؟ ومن يؤويك سواي ؟ ألم اقل لك لا تخالفني , ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة عليك . وإرادتي الخير لك ؟ ثم أخذته ودخلت .
فكيف فرحة الله بتوبة عبده ؟ تخيل ذلك في نفسك .

2- استشعار الفضل العظيم والأجر الكبير المترتب على الصيام لان تجديد النية أمر مهم فبعض الناس تعود على الصيام ولم يستشعر الاجر والثواب المترتب على الصيام ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري\": المراد بالإيمان: الاعتقاد بفرضية صومه. وبالاحتساب: طلب الثواب من الله تعالى. وقال الخطابي: احتسابا أي: عزيمة، وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه. اهـ. وقال المناوي في \" فيض القدير\": من صام رمضان إيماناً: تصديقاً بثواب الله أو أنه حق، واحتساباً لأمر الله به، طالباً الأجر أو إرادة وجه الله، لا لنحو رياء، فقد يفعل المكلف الشيء معتقداً أنه صادق لكنه لا يفعله مخلصاً بل لنحو خوف أو رياء. وقال الإمام النووي: معنى إيماناً: تصديقاً بأنه حق مقتصد فضيلته، ومعنى احتساباً، أنه يريد الله تعالى لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص.

3- استشعار الفضل العظيم والأجر الكبير المترتب على القيام في هذا الشهر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه ، فالاهتمام بالمحافظة على صلاة التراويح مع الامام حتى ينصرف من أفضل الاعمال ففي حديث ابي ذر ان النبي قال : من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. رواه ابو داود وغيره. فهي نصيحة بالمحافظة على القيام مع الامام حتى ينصرف ولا يتهاون بان يصلي اربع ركعات ثم يذهب فبتالي لا يحصل على الاجر المترتب على القيام مع الامام حتى ينصرف وبالتالي كم ضيع من ثواب واجر عظيم على نفسه بسبب تفريطه وتسويفه وكسله ولو اراد ان يصرف شيكا لنتظر ساعة وساعتين في الانتظار ولو كانت عرضه في زواج لجلس يرقص الليل كله (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وابقى ) .

4- الابتعاد عن تضييع أيامه بالنوم ولياليه بالسهر فمن كان هذا ديدنه فلم يستفد من شهره شيئا بل لربما كان وبالا عليه .

5- الحرص على افطار الصائمين فعن زيد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (( من فطر صائما كان له مثل أجر صومه غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء )) 0 رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح 0 (غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شئ) استدراك لما قد يتوهم من أن إثابته كذلك تنقص ثواب الصائم وإنما لم تنقص إثابته بذلك إثابة الصائم لاختلاف جهة ثوابهما , كما لا ينقص ثواب الدال علي الهدى ثواب فاعله ، ويتلمس المحاويج والفقراء ويعطف عليهم ولاسيما الايتام فالرسول صلى الله عليه وسلم وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والتي تليها .

6- الاكثار من تلاوة القران الكريم وتدبره معانيه وتمعنه فعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرأن و علمه .
عن أبي أمامة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: “اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه” رَوَاهُ مُسلِمٌ. فلقد عرض جبريل القران على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة وفي السنة الاخيرة قبل موته عليه السلام مرتين فلذا كان السلف يختمون القران كل ثلاث ليال وفي العشر الاخيرة كل ليلة يا لها من همم عظيمة عرفت الدنيا والآخرة ففضلت الاخرة على الاولى قال تعالى (وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأولى) سورة الضحى .

7- حفظ اللسان وبقية الجوارح عن الحرام فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه . وان هذه الاشياء صيام الصائم في الصحيح من أقوال أهل العلم لكنها وبدون شك تنقص من أجر الصائم ، فينبغي الابتعاد عنها وتوقيها .

8- نستقبل شهر رمضان بحسن الخلق مع الناس كلهم ولا سيما المراجعين لمعاملاتهم ولا نجعله شهر هم وحزن وطفش ، وجعل الشماغ يميط به على فمه وانفه ويقول انا صائم ، ويقصر في علمه الذي أوكل اليه من قبل ولي أمر المسلمين أو أنه يقرأ القران في عمله ويقول شهر القران ويقول للمراجعين أذا شربنا الماء بعد العيد راجعوان فهذا آثم في عمله وغير مأجور ، فعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه.رواه أبو داود وحسنه الألباني ـ رحمهما الله تعالى.
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ان من أحبكم الي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ) رواه الترمذي وحسنه الالباني .

9- ومما يستغل في هذا الشهر الاكثار من الدعاء لأنه شهر الدعاء فأتت ايه الدعاء بين ايات الصيام ليدل دلالة واضحة على أهمية الدعاء .

والدعاء له فضل عظيم :
قال تعالى نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلةوقال ربكم ادعوني أستجب لكم) وقال تعالى نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلةوإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ).
وقال صلى الله علية وسلم : الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ).
وقال صلي الله علية وسلم :أفضل العبادة الدعاء.
وقال صلي الله علية وسلم :ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء .
وقال صلى الله علية وسلم :إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرأُ خائبتين .
وقال صلى الله علية وسلم :لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر.

10- الاعتناء بالعشر الاواخر من رمضان بمزيد عبادة حيث فيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ، وكان من ديدن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشد مئزره ويعتزل اهله ويحيي ليله كما قالت أم المؤمنين رضي الله عنها .

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

وتقبل الله طاعاتكم
المصدر نبض الاسلام


أخوكم أبوزيد الهلال
1/رمضان /1434















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:32 AM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:39 AM   المشاركة رقم: 11
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

تقبل الله طاعاتكم جميعا


وسوف نبدا بالموسوعة الخاصة بالحويطات


ومايتعلق بالبداوة والتراث


ونريد التفاعل من الجميع وابداء الراي والمشاركة

فهذه الصفحة ملك للجميع وياهلا وغلا حياكم


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:44 AM   المشاركة رقم: 12
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



وكون الامر يتعلق بالبداوة وأصالتها



شاع مصطلح البداوة nomadism للدلالة على أسلوب الحياة في البادية، وعلى تأثر الإنسان فيها بالبيئة المحيطة به، حيث يكثر التنقل والترحال تبعاً لضرورات المعيشة التي تفرضها الطبيعة والتي تتفاوت من فصلٍ إلى آخر على مدار العام.

ويختلف مصطلح البداوة عن مصطلح البدائية primitive الذي درج علماء الاجتماع على إطلاقه للدلالة على نمط معين من المجتمعات الإنسانية التي لم تعرف ثقافة الكتابة، والتي تخلفت فيها الوسائل الفنية أو النظم الاجتماعية والاقتصادية فعطّلتها عن التقدّم. ويعزى تخلّف مجتمعات البداوة أيضاً إلى أنها عاشت أمداً طويلاً بمعزل عن التيارات الحضارية الكبرى، وعن المجتمعات المتطورة.

تختلف حياة البداوة في تنقلها وترحالها عن حياة الجماعات الأخرى غير المستقرة كالغجر (النَّوَر) في أن للبداوة قدراً من الاستقرار النسبي يربطها بالبادية ويمنح أفرادها صفة الانتماء إلى الأرض.

وينحصر هذا الاختلاف في مسألتين أساسيتين هما: الانتماء القومي والمكاني، ونمط الإنتاج. فالبداوة تنسب عادة إلى حيز جغرافي محدد نادراً ما تتجاوزه تنقلات البدو ورحلاتهم، بحسب الشروط التي تقتضيها فصول السنة، لذلك لا تأتي حركية البدو عشوائية بحسب ما تقتضيه شروط الترحال، إنما تأخذ طابع التنظيم والإعداد تبعاً لمقومات كل موقع من المواقع التي تنتقل فيها العشائر، وتبعاً لخصائص الموقع الطبيعية والإنتاجية.

ومع ذلك يلاحظ أن بعض الباحثين في العلوم الاجتماعية لا يفرق بدقة بين البدائية والبداوة، فذكر بعضهم أن البداوة: «أقدم نمط اجتماعي للحياة عرفه الإنسان فهي أول سعي له في التكيف مع الشروط الطبيعية. فبالبداوة افتتح الإنسان صلته بالبيئة من حوله، ينتزع منها رزقه، فطلبه متطفلاً على مائدة الطبيعة المبسوطة أمامه في كرم واسع حيناً، وفي شح ضيق حيناً آخر، يجمع ثمار الأشجار من على وجه الأرض يطعمها، ويعالج جذور النباتات في باطن الأرض فيتبلغ بها».

غير أن هذه الخصائص والشروط تنطبق على المجتمعات البدائية أكثر من انطباقها على مجتمع البداوة، فإذا اعتمد مبدأ استخدام التقنيات في إنتاج الطعام معياراً للتفريق بين المجتمعات البدائية ومجتمعات البداوة لوحظ الفارق الكبير بين الأشكال الأولى التي لجأ إليها الإنسان للتكيف مع الطبيعة وبين الأشكال المستخدمة في مجتمع البداوة، فاستخدام النار والطهي والتفريق بين الحيوانات التي تصلح لأن تكون غذاء والحيوانات التي لا تصلح لذلك، هذه الأمور لم تكن معروفة في المجتمعات البدائية كما هي واضحة تماماً في مجتمعات البداوة والمجتمعات المتطورة الأخرى.

كذلك يذهب بعض المفكرين إلى التفريق بين ثلاثة أشكال للبداوة هي: فئة الرعاة، وفئة الصيادين، وفئة الباعة. أما الفئة الأولى التي تعتمد في معاشها على تربية المواشي فتنزل حيث تجد الماء والكلأ، حتى إذا نضب الماء أو نفد الكلأ نزحت عن المكان وأخذت تبحث عن غيره. وفئة الصيادين التي تعتمد على الطرائد فتتبعها حيثما تجدها، وقد يكون ترحال هذه الفئة يومياً، وقد يكون شهرياً أو موسمياً. وكثيراً ما تستقر جماعاتها في أرض بعينها مدة طويلة إذا أسعفتها في ذلك شروط العيش. والفئة الأخيرة فئة الباعة التي تعتمد في حياتها على بيع المنتجات الأولية، أو أداء بعض الخدمات للمجتمعات الحضرية.

ولا تفرق هذه التعريفات بين البداوة والبدائية من جهة، ولا بين البداوة وظاهرة الغجر من جهة ثانية، ففئة الصيادين، ومن يعتمدون على مهنة الجمع والالتقاط هم أقرب إلى البدائية منهم إلى البداوة بدلالة الاختلاف في استخدام التقنيات، وأشكال صنع الطعام. كما تختلف البداوة عن ظاهرة الغجر في المجال الجغرافي الذي تتم فيه عملية التنقل والترحال، ففي ظاهرة البداوة تأتي حركة التنقل ضمن حيز جغرافي محدد تنتمي إليه العشائر المتنقلة في حين تأتي حركة الغجر محررة من القيود الجغرافية، أو الارتباط بالأرض.

ومردّ التفريق بين البداوة والبدائية من جهة، والبداوة وظاهرة الغجر من جهة ثانية إلى اعتبارات كثيرة أهمها:

ـ سعة مفهوم البداوة في اللغات الأجنبية واختلافه عن مفهوم البداوة باللغة العربية، فالبداوة باللغة الفرنسية تعني الترحال والانتقال، والبدوي من ليس له مسكن ثابت أو مستقر. ويتيح هذا التعريف النظر إلى البداوة بمعناها العام الذي يندرج في مظاهر التنقل والترحال بصرف النظر عن مستويات التطور الاقتصادي والاجتماعي المرافقة له، وبصرف النظر عن مقاصده وأسبابه والعوامل المؤدية إليه، لذلك من الطبيعي أن يجد الباحثون للبداوة أنواعاً منها التنقلات المقترنة بتصورات غير محددة عن الأماكن المنشودة، ومنها التنقلات المقترنة بتصورات واضحة ومحددة ضمن نظام اجتماعي أشمل.

أما في اللغة العربية فلا يأتي مفهوم البداوة من التنقل والترحال، وإن كان مبنياً عليهما، إنما هو من باب الظهور، فبادى الشيء أظهره وجلاه، وبادى بالعداوة جاهر بها، وأبدى الأمر أظهره، وتبدى أي ظهر أو خرج إلى البادية وأقام فيها وصار بدوياً. والبادية تسمية عربية قديمة، جاءت من الجذر الثلاثي بدا بمعنى: ظهر، وقيل للبادية بادية لبروزها وظهورها، وقيل للبرية بادية لأنها ظاهرة بارزة… والبادية اسم للأرض التي لا حضر فيها، وإذا خرج الناس من الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل: قد بَدَوا، ويطلق العرب على البَدْو تسمية «الأعراب» إذا سكنوا البادية.

فالبادية في اللغة العربية ليست من البدائية، ولاهي من التنقل والترحال غير المحدَّد المعالم، إنما هي من التبدي أي الانتقال إلى البادية، والتحضر من الانتقال إلى الحضر. وعلى هذا فإن الانتقال من مدينة إلى أخرى ليس من البداوة في معجمات اللغة العربية، وإن اقترن بغياب المسكن المستقر أو الثابت، ولكنه كذلك في معجمات اللغات الأجنبية، وفي ذلك يكمن الفارق بين دلالتي المفهوم الأجنبية والعربية.

ـ يقترب مفهوم البداوة القائم على التنقل والترحال من ظاهرة الغجر، الأمر الذي دفع بعض الباحثين إلى عدم التفريق بين الظاهرتين، فالغجر يعتمدون على التنقل والترحال في حياتهم بحثاً عن مصادر الغذاء على غرار البداوة تماماً، غير أنهم يختلفون عن البدو في أن التنقل والترحال عندهم لا يأتي في إطار نسق ثقافي اجتماعي محدد. لذلك لا تتحدد معالم هذا التنقل ولا اتجاهاته المستقبلية، ولا يمكن لأبناء القبائل الغجرية التنبؤ بالمواقع التي يمكن الاستقرار فيها مستقبلاً، الأمر الذي ينفي عن حركية هذه القبائل صفة التنظيم الاجتماعي التي تبدو واضحة في تنقلات البداوة، حيث تكون كل المواقع التي يمر بها أفراد القبيلة واضحة في أذهانهم على مستوى الزمان والمكان، ويتوقع كل فرد من أفراد القبيلة مكان وجوده أو وجود قبيلته في أي فصل من فصول السنة، الأمر الذي يعطي لحركية القبائل البدوية طابع التنظيم الاجتماعي، وليس طابع التنقل العشوائي كالغجر. وثمة فرق كبير بين التنقل المنظم في إطار حيّز جغرافي محدد، حيث تبرز مظاهر الاستقرار النسبي، ومعالم الانتماء القومي والاستثمار الأفضل للمكان، وبين التنقل العشوائي الذي تنتفي معه صفة الاستقرار النسبي، والكلي، وتنتفي معه أيضاً معالم الانتماء.

ـ تشبه ظاهرة التنقل الملحوظة في حالة البداوة، حالة التنقل الملحوظة بين القبائل البدائية من حيث المظهر أيضاً فالأقوام البدائية التي تمتهن الصيد والقنص والجمع والالتقاط تعتمد على التنقل في حياتها بحثاً عن الغذاء، وربما جاءت حركيتها مقرونة بنوع من التنظيم الاجتماعي البدائي، حيث تكون المواقع التي يتجه نحوها أبناء القبائل ماثلة في أذهان بعضهم على الأقل، من دون أن تكون هناك صورة كاملة لما تكون عليه حركيتهم في المستقبل.

الأساس الاقتصادي والاجتماعي للبداوة

ترتبط أشكال البداوة ومراحل تطورها الاجتماعي بالشروط الاقتصادية التي يعيشها السكان، وغالباً ما تسهم الأوضاع البيئية في تحديد الموارد الاقتصادية التي يعتمد عليها السكان فحيث تنتشر المراعي والأعشاب الصالحة للرعي يظهر الاقتصاد الرعوي.

كما تعد النظم الاجتماعية التي تميز البداوة نتاجاً لتأثر الإنسان بالبيئة، حيث استطاع بهذه النظم أن يتكيف مع شروطها التي تميل في طبيعتها إلى الجفاف وقلة المياه وانتشار العشب الصالح للمرعى، وغياب الاستقرار الدائم والتبعثر في الانتشار وغير ذلك.

وتبدو مؤثرات البيئة بأوضح مظاهرها في نظام البداوة، الذي ينطوي على معايير اجتماعية وأخلاقية وقيم تحدد أشكال التفاعل بين الأفراد والجماعات. ومثال ذلك أن غياب الاستقرار في المكان والاندفاع للترحال وتبعثر أفراد الأسرة الواحدة في مواقع شتى من البادية يجعلهم ينشدّون أكثر إلى نظم القرابة والاحتكام إليها في مشكلاتهم وقضاياهم حتى صارت الركن الأساسي في النظام الاجتماعي البدوي، يقبل بمعاييرها القاصي والداني، ويحتكم إليها الجميع. وبلغت سيطرة القرابة في النظام الاجتماعي للبداوة قدراً جعلها توحد بين الجميع. فالقرابة في نظام البداوة استجابة لواقع التشتت الذي تفرضه شروط البادية .

ويظهر أثر البداوة في النظام الاجتماعي أيضاً بتعرف مضمون القيم الاجتماعية والأخلاقية التي تحدد أنماط التفاعل بين أبنائها. فإكرام الضيف, وإغاثة الملهوف، ومساعدة المحتاج، وحرمة الجار، قيم إنسانية ترتبط بنظام البداوة أكثر من ارتباطها بنظام الحضر، لمحافظة البدو على كيانهم الاجتماعي، وإلا فإن التشتت والتبعثر قد ينال من وحدتهم، وترابطهم. إذ يجد البدوي نفسه مدفوعاً لإكرام الضيف الذي اجتاز مسافات طويلة حتى بلغ منزله، ولهذا الإكرام وظيفة اجتماعية تعزز الارتباط، وتوحد الجهود لمقاومة الأخطار التي تهدد الجماعات. فإن هو أخل بهذه الوظيفة ولم يؤد واجبه نحو ضيفه كان ذلك دليلاً على تفرده وعدم تعاونه مع الآخرين، الأمر الذي يجعل الجميع أقل قدرة على مقاومة الأحوال الصعبة.

لذلك جاء إكرام الضيف علامةً بارزةً من علامات الترابط والتماسك بين العشائر وغدت جزءاً لا يتجزأ من النظام الاجتماعي البدوي، أو جزءاً لا يتجزأ من نظام البداوة. ويقال الأمر ذاته في المعايير الأخرى التي ينطوي عليها نظام البداوة.

أشكال البداوة وتوزعها الجغرافي

يفرق الباحثون بين ثلاثة أشكال رئيسية للبداوة بالمعنى الواسع لها، ويعد العامل الاقتصادي معياراً أساسياً في هذا التمييز، غير أن أثر العوامل البيئية غالباً ما يبرز في العامل الاقتصادي وبنمط الإنتاج الأساسي المعتمد بين السكان. وتعد مهنة الصيد والقنص، من أقدم المهن التي هي الأساس الاقتصادي للبداوة في شكلها البدائي، وتأتي مهنة الزراعة المتنقلة في الموقع الثاني، وأكثر تطوراً، ثم مهنة الرعي، وتربية المواشي التي تضع البداوة في أعلى مراحل تطورها.

1ـ البداوة البدائية ومهنة الصيد والقنص: تعد حرفة الصيد والقنص من أقدم الحرف التي عرفها الإنسان منذ العصر الحجري القديم، وكانت حتى عهد قريب جداً سائدة في جنوبي إفريقية وشرقيها، وهي ماتزال حتى اليوم منتشرة في المناطق المنعزلة وتمارسها أقوام وشعوب متخلفة لا تزيد أعدادها على بضع مئات الآلاف وأشهر هذه الشعوب هي البوشمن[ر]، في صحراء كلهاري الإفريقية، والأقزام[ر] في غابة الكونغو الاستوائية، وجماعات صغيرة مثل قبيلة السانداوي في تنزانية، وقبيلة الماجو في جنوبي إثيوبية، والدوروبو في شرقي إفريقية وجماعة الدايم وساني في كينية.

ولا تختلف هذه الجماعات في مستوى تطورها الحضاري والثقافي، مع وجود اختلافات محلية كبيرة، فأغلبها يستعمل الحراب المسممة والقسي والسهام في القنص، وتقوم النساء بجمع الثمار وجذور النباتات إلى جانب إعداد الطعام وبناء المسكن وتربية الأطفال، في حين يقوم الرجال بعملية الصيد التي تحتاج إلى جرأة وشجاعة ومهارة وصبر، ويستخدمون في سبيل ذلك أدوات بدائية غير فعالة. ويصيد البوشمن الوعول والزرافات والنعام، وقد تحتاج عملية صيد حيوان واحد إلى يوم كامل، فحين يطعن أحدهم الحيوان بالرمح، ينفر الحيوان ويفر هارباً، وتبدأ جماعة الصيد في مطاردته طوال اليوم حتى يضعف الحيوان ويستسلم متأثراً بجراحه.

2ـ البداوة والزراعة المتنقلة: تأخذ ظاهرة التنقل والترحال شكلاً أكثر تطوراً مع الاعتماد على الزراعة المتنقلة، إذ يميل السكان إلى استخدام المكان استخداماً أكثر وضوحاً، وقد يقترن ذلك مع مهنة الصيد والجمع واللقط، ويفرق الباحثون بين المراحل التالية في الزراعة البدائية المتنقلة التي تقوم بها الجماعات التي تقطن البيئة الاستوائية والمدارية الرطبة:

ـ زراعة متنقلة حقيقية، تتلاءم فيها الزراعة مع حرفة الصيد والجمع، ويعد الجمع والصيد أهم من الزراعة في هذه المرحلة.

ـ زراعة شبه متنقلة، يقيم السكان المشتغلون بها في قرى شبه مستقرة مدة محددة (ثلاث سنوات أو أربعاً)، وحين تفقد الأرض خصبها يضطر السكان إلى الانتقال إلى منطقة جديدة يقطعون نباتاتها الطبيعية ويقومون بزراعة الأرض وإقامة مساكنهم فيها.

ـ زراعة أكثر استقراراً، وهذه هي أرقى مراحل الزراعة البدائية، حيث يقيم السكان في قرى دائمة، ويتبعون فيها نوعاً من الدورة الزراعية بعد تنظيف الأرض من نباتاتها الطبيعية، ثم يزرعونها سنة أو سنتين أو ثلاثاً، ثم يتركونها لتنمو فيها الأشجار مجدداً، ويستغرق نمو الغابة عادة 25- 30 سنة، تستعيد الأرض إبانها خصبها، فيعاد قطع الأشجار وتنظيف الأرض وتزرع من جديد. وكثير من هذه الجماعات يقصر مدة إراحة الأرض إلى أقل من ذلك بكثير، مما يتسبب في النهاية في تدهور التربة، فتضطر الجماعة إلى الانتقال إلى منطقة أخرى.

تعيش الجماعات التي تعتمد على الزراعة المتنقلة بمراحلها، وأنواعها المختلفة في جميع الأقاليم الاستوائية والمدارية الرطبة، في أمريكة الجنوبية، وفي إفريقية المدارية وشرقي جزيرة مدغشقر، وفي جزر الهند الشرقية والملايو.

وتختلف هذه الجماعات بعضها عن بعض في نوع المحصول الذي يزرعونه، ففي أمريكة الجنوبية والوسطى يزرع المنيهوت Manihot وهو محصول يستفاد من جذوره في صنع الطعام بعد أن يحول إلى دقيق، كما تزرع البطاطا والفاصولياء والذرة والفول السوداني وهذه كلها محاصيل أصيلة، ثم قصب السكر من المحاصيل التي أدخلها الأوربيون. وفي إفريقية تقوم الجماعات البدائية بزراعة الذرة الرفيعة واليام Yam، وغيرها من المحاصيل المحلية إضافة إلى الذرة والموز وأرز المرتفعات الجاف والمنيهوت التي دخلت إلى هذه المناطق. وفي آسيا تشمل المحاصيل المحلية الأرز واليام والموز إضافة إلى المنيهوت والذرة الدخيلة.

وتنتشر الزراعة البدائية المتنقلة في غابات شبه جزيرة الملايو، وجزر إندونيسية، وجزر الفيليبين، وتايلند، ومينمار (بورمة)، حيث يعتمد السكان على الأمطار الموسمية، ولا تستخدم فيها الأسمدة لتخصيب التربة، كما لا يعرف المزارعون الدورة الزراعية، وعندما تضعف التربة تترك الأرض، ويبحث المزارعون عن مناطق أخرى لاستغلالها زراعياً.

3ـ البداوة وتربية الحيوان: تأتي عملية التنقل والترحال المعتمدة على الرعي وتربية الحيوان في أكثر المواقع تطوراً في أبعادها الثقافية والحضارية بالموازنة بينها وبين المراحل السابقة، الأمر الذي ينفي عنها صفة البدائية لاستخدامها تقنيات أكثر تطوراً من جهة، ولتحررها من الأشكال البدائية في عملية الصيد والقنص وصنع الطعام من جهة ثانية، إضافة إلى أن تنقلاتها محصورة في إطار مكاني محدد يمنحها صفة الانتماء، وفي إطار زماني يعطيها صفة التنظيم الاجتماعي الذي يميل بها نحو الاستقرار النسبي.

تقسم البداوة الرعوية وفق معايير متعددة، منها المعيار الجغرافي، حيث يميز الباحثون بين البداوة الجبلية والبداوة السهلية والبداوة الصحراوية وغيرها. ومنها معيار اتجاه الحركة كالبداوة الطولية، والبداوة العرضية كما هي الحال في قارة آسيا، وبلدان الاتحاد السوفييتي سابقاً، أو تنقلات التشريق والتغريب عند البدو العرب، وتصنف مجموعة من العلماء السوفييت أنماط البداوة الرعوية، وخاصة العمودية منها على النحو التالي:

ـ طبيعية أو صاعدة إذ تتوزع المراعي الشتوية في السهول أو في التلال المسطحة والمراعي الطبيعية وتتوزع الصيفية في أعالي الجبال.

ـ رجوعية أو هابطة إذ تقع المراعي الصيفية في التلال المسطحة والمراعي الشتوية في الجبال.

ـ متذبذبة أو وسيطة إذ تقع القرى الأساسية في المناطق التي تتوسط المراعي الربيعية والخريفية.

ـ جبلية إذ تقع المراعي الخريفية والربيعية في سفوح التلال وتقع المراعي الصيفية والشتوية في الجبال.

تنتشر مراعي السافانا في أمريكة الجنوبية في شمال وجنوب حوض الأمازون، وتعرف باسم اللانوس lanos في حوض نهر أورينوكو وهضبة غويانة، وباسم كامبوس Campos في البرازيل، وباسم غران شاكو Granchaco في بوليفية.

ففي إقليمي اللانوس وكامبوس يضطر الرعاة في فصل الأمطار إلى مغادرة مناطقهم التي تهددها الفيضانات إلى المناطق الأكثر ارتفاعاً، ولكن فصل الجفاف يؤدي أيضاً إلى سوء حالة الرعي لندرة المياه الصالحة للشرب من جهة، وليبس الأعشاب من جهة ثانية، ومع ذلك فإن رعاة منطقة اللانوس يعدون إنتاجهم الحيواني تجارياً بسبب حاجة بعض الدول في أمريكة الوسطى إلى الحيوانات الحية واللحوم والجلود.

كذلك يقوم السكان في إفريقية برعي البقر والجاموس والضأن والإبل. وتختلف حيوانات الرعي من منطقة إلى أخرى بحسب الأمطار والنباتات، ويعوق تقدم حرفة الرعي عدم كفاية الغذاء للحيوان، واتباع طرائق بدائية في تربية الحيوان، وانتشار الأمراض، وقلة المواصلات، ويعتمد الرعاة على التنقل من مكان إلى أخر بحسب المرعى، ولا يتقيدون بالحدود السياسية مما يؤدي إلى مشكلات وحروب، كما توجد قبائل تجمع بين الزراعة والرعي.

البداوة العربية

يجد المتتبع لتاريخ الحضارة العربية أن البيئة التي كانت البادية أساسها، تجلت في النظم الثقافية والحضارية التي أنتجها العرب في تاريخهم، فالمعايير الاجتماعية الضابطة للسلوك والأخلاق العامة التي يحتكم إليها الأفراد في علاقاتهم، والمنتوجات الثقافية (الأدبية والشعرية) جاءت متأثرة بشروط البيئة البدوية، وتحمل خصائصها، وامتد أثر البادية في الحياة العربية حتى صارت معايير الحروب والصراعات والاتفاقات السياسية مرهونةً بشروط البيئة المحيطة.

ويأخذ التنظيم الاجتماعي للبداوة في الوطن العربي شكلاً يقترب في خطوطه العريضة من نظائره في المجتمعات الأخرى، كما في إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى وغيرها، كقيامه على نظام القرابة ووحدة الدم، والتقسيمات العشائرية، واعتماد الرعي وتربية الحيوان مصدراً أساسياً للدخل، وغير ذلك من الخصائص التي أخذت بالظهور منذ مئات السنين.

النشاط الاقتصادي: يعتمد سكان البادية الرعي وتربية الحيوان مصدراً أساسياً من مصادر دخلهم، وتنتشر بينهم أشكال كثيرة لتربية الحيوان، منها تربية الإبل ويعرف مربوها بالبدو الجمالة، وتربية الضأن والمعز ويعرف مربوها بالبدو الغنامة. وتعد تربية الإبل أكثر أنواع التربية قدرة على التفاعل مع الصحراء والمناطق الجافة، وهي تزداد شيوعاً في المناطق ذات الحرارة المرتفعة حيث تكون أحوال المعيشة أكثر صعوبة، والماء أقل انتشاراً. ويلاحظ أن تربية الإبل صارت أقل انتشاراً مما كانت في السابق بسبب وفرة مصادر العيش في المناطق القريبة من المعمورة حيث تنتشر تربية المواشي من جهة، وتتناقص الحاجة إلى الإبل من جهة أخرى بسبب تطور وسائط النقل التي صارت تستخدم على نطاق واسع. ويستفيد سكان البادية من تربية الحيوان في العمليات التجارية التي يقيمونها مع سكان المعمورة، حيث يقدمون اللحوم والألبان والصوف على اختلاف أنواعها، ويستفيدون من المعمورة، وينالون قسطاً من حاجاتهم منها.

التقسيمات العشائرية: يقوم التنظيم الاجتماعي للبداوة العربية على تقسيمات عشائرية تسود بينها صلات وروابط تعاون أحياناً وعداء أحياناً أخرى. وقد بقيت القوة أكثر المعايير أهمية في بسط السيطرة والنفوذ على أراضي البادية بين العشائر، حيث يتاح للأقوى الاستفادة من المراعي الغنية في البادية لتوفير الغذاء الكافي للحيوانات والمواشي التي في حوزته. وتعد عشائر شُمَّر والعْنِزة والبقارة، من أكثر العشائر انتشاراً في المشرق العربي في الوقت الراهن.

وتنقسم العشيرة الواحدة إلى أفخاذ، والفخذ الواحد إلى بطون، والبطن الواحد إلى فصائل، والفصائل إلى أسر ممتدة، والأسر الممتدة إلى أسر محدودة، وقد يصل عدد أفراد العشيرة الواحدة إلى بضعة آلاف أحياناً وقد يجاوز الثلاثين أو الأربعين ألفاً.

وتعد وحدة الأرض من البادية، أساس الصراع والتنافس بين العشائر، وقد عرف البدو العرب شكلاً من أشكال التنظيم الاجتماعي للسيطرة عرف باسم نظام الحمَى، فإذا تمكنت إحدى العشائر من فرض سيطرتها على وحدة جغرافية محددة من الأرض أخذت تمنع العشائر الأخرى من استخدامها للرعي أو الاستفادة من أعشابها ما لم تكن هذه العشائر على اتفاق أو تحالف معها. ويبقى الأمر كذلك إلى أن تسيطر عشيرة أخرى أكثر قوة وأوسع سلطاناً على تلك الوحدة الجغرافية وتستأثر بها لنفسها ولحلفائها من العَشائر. ومع التطور الذي طرأ على التنظيم الاجتماعي اليوم، فإن أشكاله القديمة ماتزال تظهر في المجتمعات البدوية بأساليب وأنماط مختلفة.

التوزع الجغرافي: ينتشر سكان البوادي العربية على امتداد شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وحوض النيل والمغرب العربي. وتتداخل العشائر الموجودة في هذه البلدان، غير أن تنقلاتهم اليوم صارت مرهونة بموافقة الدول التي يتنقلون بينها.

ويلاحظ أن ظاهرة البداوة تختلف في انتشارها بين دول الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق والمغرب العربي اختلافاً بيناً، فهي أكثر انتشاراً في الجزيرة مما هي عليه في العراق والشام، حيث تزداد نسبة السكان المستقرين في المدن والمناطق الحضرية الذين زالت عنهم صفة البداوة من حيث كونها نشاطاً اقتصادياً، ومن حيث كونها تنظيماً اجتماعياً، وصار السكان فيها يتمايزون بأعمالهم، ومهنهم ونشاطاتهم الاقتصادية، ولم يعد للانتماء العشائري القوة نفسها الملحوظة في الحجاز واليمن والخليج العربي التي يظهر فيها التنظيم الاجتماعي للبداوة حتى بين سكان المدن والمراكز الحضرية، ويميل فيها البدو إلى الاستقرار والانتقال من مرحلة البداوة إلى شبه البداوة.

مستقبل البداوة

تدل مظاهر التغير الاجتماعي في بنية البداوة وطبيعتها على أن أشكالها آخذة بالتراجع والاضمحلال التدريجي، خاصة مع التوسع في استخدام التقنيات وتطور الاتصالات والمواصلات، الأمر الذي يجعل التواصل مع المجتمعات الأخرى مفروضاً. فإذا حافظت البداوة على استمرارها مدة طويلة من الزمن بسبب عاملين أساسيين هما: العزلة وعدم تفاعلها مع المجتمعات الأخرى فإن هذين العاملين آخذان بالتراجع.

بيد أن التغير في الأساس الاقتصادي للبداوة يبدو أكثر سرعة من التغير الملحوظ في أساسها الاجتماعي، لذلك تنتقل البداوة في أشكالها الاجتماعية إلى مناطق الاستقرار والمراكز الحضرية، ويلاحظ أن العلاقات العشائرية من تنافس وصراع وتحالف تنتشر أيضاً بين البدو الذين أخذوا بمظاهر الاستقرار غير أن أدواتهم ووسائلهم صارت مختلفة تماماً، وهي أضعف بكثير مما كانت عليه في السابق، خاصة مع ظهور الدولة التي أخذت تمد سيطرتها على كل بقعة جغرافية ضمن حدودها، ولم يعد للعشائر سلطة مباشرة تمارسها على أفرادها أو خصومها إلا بمقدار ما تسمح به السلطة من نفوذ ضمن إطار قانون الدولة. ومع ذلك فالتغير الاجتماعي يمس بنية العلاقات الاجتماعية ضمن السلطة، كما أن التنوع السكاني في التجمعات الحضرية والانفتاح نحو الآخر هما من العوامل التي تقوض البداوة وتهدد مستقبلها.

مراجع:

ـ محي الدين صابر، لويس مليكة: البدو والبداوة، مفاهيم ومناهج (صيدا، بيروت 1985).

ـ مجموعة باحثين سوفييت، عالم البدو (موسكو 1986).

- عادل عبد السلام، البادية السورية (أربعة مجلدات مع وجيز) (دمشق 1997).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخوكم ابو زيد الهلال
1/رمضان /1434















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:44 AM   المشاركة رقم: 13
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة



وكون الامر يتعلق بالبداوة وأصالتها



شاع مصطلح البداوة nomadism للدلالة على أسلوب الحياة في البادية، وعلى تأثر الإنسان فيها بالبيئة المحيطة به، حيث يكثر التنقل والترحال تبعاً لضرورات المعيشة التي تفرضها الطبيعة والتي تتفاوت من فصلٍ إلى آخر على مدار العام.

ويختلف مصطلح البداوة عن مصطلح البدائية primitive الذي درج علماء الاجتماع على إطلاقه للدلالة على نمط معين من المجتمعات الإنسانية التي لم تعرف ثقافة الكتابة، والتي تخلفت فيها الوسائل الفنية أو النظم الاجتماعية والاقتصادية فعطّلتها عن التقدّم. ويعزى تخلّف مجتمعات البداوة أيضاً إلى أنها عاشت أمداً طويلاً بمعزل عن التيارات الحضارية الكبرى، وعن المجتمعات المتطورة.

تختلف حياة البداوة في تنقلها وترحالها عن حياة الجماعات الأخرى غير المستقرة كالغجر (النَّوَر) في أن للبداوة قدراً من الاستقرار النسبي يربطها بالبادية ويمنح أفرادها صفة الانتماء إلى الأرض.

وينحصر هذا الاختلاف في مسألتين أساسيتين هما: الانتماء القومي والمكاني، ونمط الإنتاج. فالبداوة تنسب عادة إلى حيز جغرافي محدد نادراً ما تتجاوزه تنقلات البدو ورحلاتهم، بحسب الشروط التي تقتضيها فصول السنة، لذلك لا تأتي حركية البدو عشوائية بحسب ما تقتضيه شروط الترحال، إنما تأخذ طابع التنظيم والإعداد تبعاً لمقومات كل موقع من المواقع التي تنتقل فيها العشائر، وتبعاً لخصائص الموقع الطبيعية والإنتاجية.

ومع ذلك يلاحظ أن بعض الباحثين في العلوم الاجتماعية لا يفرق بدقة بين البدائية والبداوة، فذكر بعضهم أن البداوة: «أقدم نمط اجتماعي للحياة عرفه الإنسان فهي أول سعي له في التكيف مع الشروط الطبيعية. فبالبداوة افتتح الإنسان صلته بالبيئة من حوله، ينتزع منها رزقه، فطلبه متطفلاً على مائدة الطبيعة المبسوطة أمامه في كرم واسع حيناً، وفي شح ضيق حيناً آخر، يجمع ثمار الأشجار من على وجه الأرض يطعمها، ويعالج جذور النباتات في باطن الأرض فيتبلغ بها».

غير أن هذه الخصائص والشروط تنطبق على المجتمعات البدائية أكثر من انطباقها على مجتمع البداوة، فإذا اعتمد مبدأ استخدام التقنيات في إنتاج الطعام معياراً للتفريق بين المجتمعات البدائية ومجتمعات البداوة لوحظ الفارق الكبير بين الأشكال الأولى التي لجأ إليها الإنسان للتكيف مع الطبيعة وبين الأشكال المستخدمة في مجتمع البداوة، فاستخدام النار والطهي والتفريق بين الحيوانات التي تصلح لأن تكون غذاء والحيوانات التي لا تصلح لذلك، هذه الأمور لم تكن معروفة في المجتمعات البدائية كما هي واضحة تماماً في مجتمعات البداوة والمجتمعات المتطورة الأخرى.

كذلك يذهب بعض المفكرين إلى التفريق بين ثلاثة أشكال للبداوة هي: فئة الرعاة، وفئة الصيادين، وفئة الباعة. أما الفئة الأولى التي تعتمد في معاشها على تربية المواشي فتنزل حيث تجد الماء والكلأ، حتى إذا نضب الماء أو نفد الكلأ نزحت عن المكان وأخذت تبحث عن غيره. وفئة الصيادين التي تعتمد على الطرائد فتتبعها حيثما تجدها، وقد يكون ترحال هذه الفئة يومياً، وقد يكون شهرياً أو موسمياً. وكثيراً ما تستقر جماعاتها في أرض بعينها مدة طويلة إذا أسعفتها في ذلك شروط العيش. والفئة الأخيرة فئة الباعة التي تعتمد في حياتها على بيع المنتجات الأولية، أو أداء بعض الخدمات للمجتمعات الحضرية.

ولا تفرق هذه التعريفات بين البداوة والبدائية من جهة، ولا بين البداوة وظاهرة الغجر من جهة ثانية، ففئة الصيادين، ومن يعتمدون على مهنة الجمع والالتقاط هم أقرب إلى البدائية منهم إلى البداوة بدلالة الاختلاف في استخدام التقنيات، وأشكال صنع الطعام. كما تختلف البداوة عن ظاهرة الغجر في المجال الجغرافي الذي تتم فيه عملية التنقل والترحال، ففي ظاهرة البداوة تأتي حركة التنقل ضمن حيز جغرافي محدد تنتمي إليه العشائر المتنقلة في حين تأتي حركة الغجر محررة من القيود الجغرافية، أو الارتباط بالأرض.

ومردّ التفريق بين البداوة والبدائية من جهة، والبداوة وظاهرة الغجر من جهة ثانية إلى اعتبارات كثيرة أهمها:

ـ سعة مفهوم البداوة في اللغات الأجنبية واختلافه عن مفهوم البداوة باللغة العربية، فالبداوة باللغة الفرنسية تعني الترحال والانتقال، والبدوي من ليس له مسكن ثابت أو مستقر. ويتيح هذا التعريف النظر إلى البداوة بمعناها العام الذي يندرج في مظاهر التنقل والترحال بصرف النظر عن مستويات التطور الاقتصادي والاجتماعي المرافقة له، وبصرف النظر عن مقاصده وأسبابه والعوامل المؤدية إليه، لذلك من الطبيعي أن يجد الباحثون للبداوة أنواعاً منها التنقلات المقترنة بتصورات غير محددة عن الأماكن المنشودة، ومنها التنقلات المقترنة بتصورات واضحة ومحددة ضمن نظام اجتماعي أشمل.

أما في اللغة العربية فلا يأتي مفهوم البداوة من التنقل والترحال، وإن كان مبنياً عليهما، إنما هو من باب الظهور، فبادى الشيء أظهره وجلاه، وبادى بالعداوة جاهر بها، وأبدى الأمر أظهره، وتبدى أي ظهر أو خرج إلى البادية وأقام فيها وصار بدوياً. والبادية تسمية عربية قديمة، جاءت من الجذر الثلاثي بدا بمعنى: ظهر، وقيل للبادية بادية لبروزها وظهورها، وقيل للبرية بادية لأنها ظاهرة بارزة… والبادية اسم للأرض التي لا حضر فيها، وإذا خرج الناس من الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل: قد بَدَوا، ويطلق العرب على البَدْو تسمية «الأعراب» إذا سكنوا البادية.

فالبادية في اللغة العربية ليست من البدائية، ولاهي من التنقل والترحال غير المحدَّد المعالم، إنما هي من التبدي أي الانتقال إلى البادية، والتحضر من الانتقال إلى الحضر. وعلى هذا فإن الانتقال من مدينة إلى أخرى ليس من البداوة في معجمات اللغة العربية، وإن اقترن بغياب المسكن المستقر أو الثابت، ولكنه كذلك في معجمات اللغات الأجنبية، وفي ذلك يكمن الفارق بين دلالتي المفهوم الأجنبية والعربية.

ـ يقترب مفهوم البداوة القائم على التنقل والترحال من ظاهرة الغجر، الأمر الذي دفع بعض الباحثين إلى عدم التفريق بين الظاهرتين، فالغجر يعتمدون على التنقل والترحال في حياتهم بحثاً عن مصادر الغذاء على غرار البداوة تماماً، غير أنهم يختلفون عن البدو في أن التنقل والترحال عندهم لا يأتي في إطار نسق ثقافي اجتماعي محدد. لذلك لا تتحدد معالم هذا التنقل ولا اتجاهاته المستقبلية، ولا يمكن لأبناء القبائل الغجرية التنبؤ بالمواقع التي يمكن الاستقرار فيها مستقبلاً، الأمر الذي ينفي عن حركية هذه القبائل صفة التنظيم الاجتماعي التي تبدو واضحة في تنقلات البداوة، حيث تكون كل المواقع التي يمر بها أفراد القبيلة واضحة في أذهانهم على مستوى الزمان والمكان، ويتوقع كل فرد من أفراد القبيلة مكان وجوده أو وجود قبيلته في أي فصل من فصول السنة، الأمر الذي يعطي لحركية القبائل البدوية طابع التنظيم الاجتماعي، وليس طابع التنقل العشوائي كالغجر. وثمة فرق كبير بين التنقل المنظم في إطار حيّز جغرافي محدد، حيث تبرز مظاهر الاستقرار النسبي، ومعالم الانتماء القومي والاستثمار الأفضل للمكان، وبين التنقل العشوائي الذي تنتفي معه صفة الاستقرار النسبي، والكلي، وتنتفي معه أيضاً معالم الانتماء.

ـ تشبه ظاهرة التنقل الملحوظة في حالة البداوة، حالة التنقل الملحوظة بين القبائل البدائية من حيث المظهر أيضاً فالأقوام البدائية التي تمتهن الصيد والقنص والجمع والالتقاط تعتمد على التنقل في حياتها بحثاً عن الغذاء، وربما جاءت حركيتها مقرونة بنوع من التنظيم الاجتماعي البدائي، حيث تكون المواقع التي يتجه نحوها أبناء القبائل ماثلة في أذهان بعضهم على الأقل، من دون أن تكون هناك صورة كاملة لما تكون عليه حركيتهم في المستقبل.

الأساس الاقتصادي والاجتماعي للبداوة

ترتبط أشكال البداوة ومراحل تطورها الاجتماعي بالشروط الاقتصادية التي يعيشها السكان، وغالباً ما تسهم الأوضاع البيئية في تحديد الموارد الاقتصادية التي يعتمد عليها السكان فحيث تنتشر المراعي والأعشاب الصالحة للرعي يظهر الاقتصاد الرعوي.

كما تعد النظم الاجتماعية التي تميز البداوة نتاجاً لتأثر الإنسان بالبيئة، حيث استطاع بهذه النظم أن يتكيف مع شروطها التي تميل في طبيعتها إلى الجفاف وقلة المياه وانتشار العشب الصالح للمرعى، وغياب الاستقرار الدائم والتبعثر في الانتشار وغير ذلك.

وتبدو مؤثرات البيئة بأوضح مظاهرها في نظام البداوة، الذي ينطوي على معايير اجتماعية وأخلاقية وقيم تحدد أشكال التفاعل بين الأفراد والجماعات. ومثال ذلك أن غياب الاستقرار في المكان والاندفاع للترحال وتبعثر أفراد الأسرة الواحدة في مواقع شتى من البادية يجعلهم ينشدّون أكثر إلى نظم القرابة والاحتكام إليها في مشكلاتهم وقضاياهم حتى صارت الركن الأساسي في النظام الاجتماعي البدوي، يقبل بمعاييرها القاصي والداني، ويحتكم إليها الجميع. وبلغت سيطرة القرابة في النظام الاجتماعي للبداوة قدراً جعلها توحد بين الجميع. فالقرابة في نظام البداوة استجابة لواقع التشتت الذي تفرضه شروط البادية .

ويظهر أثر البداوة في النظام الاجتماعي أيضاً بتعرف مضمون القيم الاجتماعية والأخلاقية التي تحدد أنماط التفاعل بين أبنائها. فإكرام الضيف, وإغاثة الملهوف، ومساعدة المحتاج، وحرمة الجار، قيم إنسانية ترتبط بنظام البداوة أكثر من ارتباطها بنظام الحضر، لمحافظة البدو على كيانهم الاجتماعي، وإلا فإن التشتت والتبعثر قد ينال من وحدتهم، وترابطهم. إذ يجد البدوي نفسه مدفوعاً لإكرام الضيف الذي اجتاز مسافات طويلة حتى بلغ منزله، ولهذا الإكرام وظيفة اجتماعية تعزز الارتباط، وتوحد الجهود لمقاومة الأخطار التي تهدد الجماعات. فإن هو أخل بهذه الوظيفة ولم يؤد واجبه نحو ضيفه كان ذلك دليلاً على تفرده وعدم تعاونه مع الآخرين، الأمر الذي يجعل الجميع أقل قدرة على مقاومة الأحوال الصعبة.

لذلك جاء إكرام الضيف علامةً بارزةً من علامات الترابط والتماسك بين العشائر وغدت جزءاً لا يتجزأ من النظام الاجتماعي البدوي، أو جزءاً لا يتجزأ من نظام البداوة. ويقال الأمر ذاته في المعايير الأخرى التي ينطوي عليها نظام البداوة.

أشكال البداوة وتوزعها الجغرافي

يفرق الباحثون بين ثلاثة أشكال رئيسية للبداوة بالمعنى الواسع لها، ويعد العامل الاقتصادي معياراً أساسياً في هذا التمييز، غير أن أثر العوامل البيئية غالباً ما يبرز في العامل الاقتصادي وبنمط الإنتاج الأساسي المعتمد بين السكان. وتعد مهنة الصيد والقنص، من أقدم المهن التي هي الأساس الاقتصادي للبداوة في شكلها البدائي، وتأتي مهنة الزراعة المتنقلة في الموقع الثاني، وأكثر تطوراً، ثم مهنة الرعي، وتربية المواشي التي تضع البداوة في أعلى مراحل تطورها.

1ـ البداوة البدائية ومهنة الصيد والقنص: تعد حرفة الصيد والقنص من أقدم الحرف التي عرفها الإنسان منذ العصر الحجري القديم، وكانت حتى عهد قريب جداً سائدة في جنوبي إفريقية وشرقيها، وهي ماتزال حتى اليوم منتشرة في المناطق المنعزلة وتمارسها أقوام وشعوب متخلفة لا تزيد أعدادها على بضع مئات الآلاف وأشهر هذه الشعوب هي البوشمن[ر]، في صحراء كلهاري الإفريقية، والأقزام[ر] في غابة الكونغو الاستوائية، وجماعات صغيرة مثل قبيلة السانداوي في تنزانية، وقبيلة الماجو في جنوبي إثيوبية، والدوروبو في شرقي إفريقية وجماعة الدايم وساني في كينية.

ولا تختلف هذه الجماعات في مستوى تطورها الحضاري والثقافي، مع وجود اختلافات محلية كبيرة، فأغلبها يستعمل الحراب المسممة والقسي والسهام في القنص، وتقوم النساء بجمع الثمار وجذور النباتات إلى جانب إعداد الطعام وبناء المسكن وتربية الأطفال، في حين يقوم الرجال بعملية الصيد التي تحتاج إلى جرأة وشجاعة ومهارة وصبر، ويستخدمون في سبيل ذلك أدوات بدائية غير فعالة. ويصيد البوشمن الوعول والزرافات والنعام، وقد تحتاج عملية صيد حيوان واحد إلى يوم كامل، فحين يطعن أحدهم الحيوان بالرمح، ينفر الحيوان ويفر هارباً، وتبدأ جماعة الصيد في مطاردته طوال اليوم حتى يضعف الحيوان ويستسلم متأثراً بجراحه.

2ـ البداوة والزراعة المتنقلة: تأخذ ظاهرة التنقل والترحال شكلاً أكثر تطوراً مع الاعتماد على الزراعة المتنقلة، إذ يميل السكان إلى استخدام المكان استخداماً أكثر وضوحاً، وقد يقترن ذلك مع مهنة الصيد والجمع واللقط، ويفرق الباحثون بين المراحل التالية في الزراعة البدائية المتنقلة التي تقوم بها الجماعات التي تقطن البيئة الاستوائية والمدارية الرطبة:

ـ زراعة متنقلة حقيقية، تتلاءم فيها الزراعة مع حرفة الصيد والجمع، ويعد الجمع والصيد أهم من الزراعة في هذه المرحلة.

ـ زراعة شبه متنقلة، يقيم السكان المشتغلون بها في قرى شبه مستقرة مدة محددة (ثلاث سنوات أو أربعاً)، وحين تفقد الأرض خصبها يضطر السكان إلى الانتقال إلى منطقة جديدة يقطعون نباتاتها الطبيعية ويقومون بزراعة الأرض وإقامة مساكنهم فيها.

ـ زراعة أكثر استقراراً، وهذه هي أرقى مراحل الزراعة البدائية، حيث يقيم السكان في قرى دائمة، ويتبعون فيها نوعاً من الدورة الزراعية بعد تنظيف الأرض من نباتاتها الطبيعية، ثم يزرعونها سنة أو سنتين أو ثلاثاً، ثم يتركونها لتنمو فيها الأشجار مجدداً، ويستغرق نمو الغابة عادة 25- 30 سنة، تستعيد الأرض إبانها خصبها، فيعاد قطع الأشجار وتنظيف الأرض وتزرع من جديد. وكثير من هذه الجماعات يقصر مدة إراحة الأرض إلى أقل من ذلك بكثير، مما يتسبب في النهاية في تدهور التربة، فتضطر الجماعة إلى الانتقال إلى منطقة أخرى.

تعيش الجماعات التي تعتمد على الزراعة المتنقلة بمراحلها، وأنواعها المختلفة في جميع الأقاليم الاستوائية والمدارية الرطبة، في أمريكة الجنوبية، وفي إفريقية المدارية وشرقي جزيرة مدغشقر، وفي جزر الهند الشرقية والملايو.

وتختلف هذه الجماعات بعضها عن بعض في نوع المحصول الذي يزرعونه، ففي أمريكة الجنوبية والوسطى يزرع المنيهوت Manihot وهو محصول يستفاد من جذوره في صنع الطعام بعد أن يحول إلى دقيق، كما تزرع البطاطا والفاصولياء والذرة والفول السوداني وهذه كلها محاصيل أصيلة، ثم قصب السكر من المحاصيل التي أدخلها الأوربيون. وفي إفريقية تقوم الجماعات البدائية بزراعة الذرة الرفيعة واليام Yam، وغيرها من المحاصيل المحلية إضافة إلى الذرة والموز وأرز المرتفعات الجاف والمنيهوت التي دخلت إلى هذه المناطق. وفي آسيا تشمل المحاصيل المحلية الأرز واليام والموز إضافة إلى المنيهوت والذرة الدخيلة.

وتنتشر الزراعة البدائية المتنقلة في غابات شبه جزيرة الملايو، وجزر إندونيسية، وجزر الفيليبين، وتايلند، ومينمار (بورمة)، حيث يعتمد السكان على الأمطار الموسمية، ولا تستخدم فيها الأسمدة لتخصيب التربة، كما لا يعرف المزارعون الدورة الزراعية، وعندما تضعف التربة تترك الأرض، ويبحث المزارعون عن مناطق أخرى لاستغلالها زراعياً.

3ـ البداوة وتربية الحيوان: تأتي عملية التنقل والترحال المعتمدة على الرعي وتربية الحيوان في أكثر المواقع تطوراً في أبعادها الثقافية والحضارية بالموازنة بينها وبين المراحل السابقة، الأمر الذي ينفي عنها صفة البدائية لاستخدامها تقنيات أكثر تطوراً من جهة، ولتحررها من الأشكال البدائية في عملية الصيد والقنص وصنع الطعام من جهة ثانية، إضافة إلى أن تنقلاتها محصورة في إطار مكاني محدد يمنحها صفة الانتماء، وفي إطار زماني يعطيها صفة التنظيم الاجتماعي الذي يميل بها نحو الاستقرار النسبي.

تقسم البداوة الرعوية وفق معايير متعددة، منها المعيار الجغرافي، حيث يميز الباحثون بين البداوة الجبلية والبداوة السهلية والبداوة الصحراوية وغيرها. ومنها معيار اتجاه الحركة كالبداوة الطولية، والبداوة العرضية كما هي الحال في قارة آسيا، وبلدان الاتحاد السوفييتي سابقاً، أو تنقلات التشريق والتغريب عند البدو العرب، وتصنف مجموعة من العلماء السوفييت أنماط البداوة الرعوية، وخاصة العمودية منها على النحو التالي:

ـ طبيعية أو صاعدة إذ تتوزع المراعي الشتوية في السهول أو في التلال المسطحة والمراعي الطبيعية وتتوزع الصيفية في أعالي الجبال.

ـ رجوعية أو هابطة إذ تقع المراعي الصيفية في التلال المسطحة والمراعي الشتوية في الجبال.

ـ متذبذبة أو وسيطة إذ تقع القرى الأساسية في المناطق التي تتوسط المراعي الربيعية والخريفية.

ـ جبلية إذ تقع المراعي الخريفية والربيعية في سفوح التلال وتقع المراعي الصيفية والشتوية في الجبال.

تنتشر مراعي السافانا في أمريكة الجنوبية في شمال وجنوب حوض الأمازون، وتعرف باسم اللانوس lanos في حوض نهر أورينوكو وهضبة غويانة، وباسم كامبوس Campos في البرازيل، وباسم غران شاكو Granchaco في بوليفية.

ففي إقليمي اللانوس وكامبوس يضطر الرعاة في فصل الأمطار إلى مغادرة مناطقهم التي تهددها الفيضانات إلى المناطق الأكثر ارتفاعاً، ولكن فصل الجفاف يؤدي أيضاً إلى سوء حالة الرعي لندرة المياه الصالحة للشرب من جهة، وليبس الأعشاب من جهة ثانية، ومع ذلك فإن رعاة منطقة اللانوس يعدون إنتاجهم الحيواني تجارياً بسبب حاجة بعض الدول في أمريكة الوسطى إلى الحيوانات الحية واللحوم والجلود.

كذلك يقوم السكان في إفريقية برعي البقر والجاموس والضأن والإبل. وتختلف حيوانات الرعي من منطقة إلى أخرى بحسب الأمطار والنباتات، ويعوق تقدم حرفة الرعي عدم كفاية الغذاء للحيوان، واتباع طرائق بدائية في تربية الحيوان، وانتشار الأمراض، وقلة المواصلات، ويعتمد الرعاة على التنقل من مكان إلى أخر بحسب المرعى، ولا يتقيدون بالحدود السياسية مما يؤدي إلى مشكلات وحروب، كما توجد قبائل تجمع بين الزراعة والرعي.

البداوة العربية

يجد المتتبع لتاريخ الحضارة العربية أن البيئة التي كانت البادية أساسها، تجلت في النظم الثقافية والحضارية التي أنتجها العرب في تاريخهم، فالمعايير الاجتماعية الضابطة للسلوك والأخلاق العامة التي يحتكم إليها الأفراد في علاقاتهم، والمنتوجات الثقافية (الأدبية والشعرية) جاءت متأثرة بشروط البيئة البدوية، وتحمل خصائصها، وامتد أثر البادية في الحياة العربية حتى صارت معايير الحروب والصراعات والاتفاقات السياسية مرهونةً بشروط البيئة المحيطة.

ويأخذ التنظيم الاجتماعي للبداوة في الوطن العربي شكلاً يقترب في خطوطه العريضة من نظائره في المجتمعات الأخرى، كما في إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى وغيرها، كقيامه على نظام القرابة ووحدة الدم، والتقسيمات العشائرية، واعتماد الرعي وتربية الحيوان مصدراً أساسياً للدخل، وغير ذلك من الخصائص التي أخذت بالظهور منذ مئات السنين.

النشاط الاقتصادي: يعتمد سكان البادية الرعي وتربية الحيوان مصدراً أساسياً من مصادر دخلهم، وتنتشر بينهم أشكال كثيرة لتربية الحيوان، منها تربية الإبل ويعرف مربوها بالبدو الجمالة، وتربية الضأن والمعز ويعرف مربوها بالبدو الغنامة. وتعد تربية الإبل أكثر أنواع التربية قدرة على التفاعل مع الصحراء والمناطق الجافة، وهي تزداد شيوعاً في المناطق ذات الحرارة المرتفعة حيث تكون أحوال المعيشة أكثر صعوبة، والماء أقل انتشاراً. ويلاحظ أن تربية الإبل صارت أقل انتشاراً مما كانت في السابق بسبب وفرة مصادر العيش في المناطق القريبة من المعمورة حيث تنتشر تربية المواشي من جهة، وتتناقص الحاجة إلى الإبل من جهة أخرى بسبب تطور وسائط النقل التي صارت تستخدم على نطاق واسع. ويستفيد سكان البادية من تربية الحيوان في العمليات التجارية التي يقيمونها مع سكان المعمورة، حيث يقدمون اللحوم والألبان والصوف على اختلاف أنواعها، ويستفيدون من المعمورة، وينالون قسطاً من حاجاتهم منها.

التقسيمات العشائرية: يقوم التنظيم الاجتماعي للبداوة العربية على تقسيمات عشائرية تسود بينها صلات وروابط تعاون أحياناً وعداء أحياناً أخرى. وقد بقيت القوة أكثر المعايير أهمية في بسط السيطرة والنفوذ على أراضي البادية بين العشائر، حيث يتاح للأقوى الاستفادة من المراعي الغنية في البادية لتوفير الغذاء الكافي للحيوانات والمواشي التي في حوزته. وتعد عشائر شُمَّر والعْنِزة والبقارة، من أكثر العشائر انتشاراً في المشرق العربي في الوقت الراهن.

وتنقسم العشيرة الواحدة إلى أفخاذ، والفخذ الواحد إلى بطون، والبطن الواحد إلى فصائل، والفصائل إلى أسر ممتدة، والأسر الممتدة إلى أسر محدودة، وقد يصل عدد أفراد العشيرة الواحدة إلى بضعة آلاف أحياناً وقد يجاوز الثلاثين أو الأربعين ألفاً.

وتعد وحدة الأرض من البادية، أساس الصراع والتنافس بين العشائر، وقد عرف البدو العرب شكلاً من أشكال التنظيم الاجتماعي للسيطرة عرف باسم نظام الحمَى، فإذا تمكنت إحدى العشائر من فرض سيطرتها على وحدة جغرافية محددة من الأرض أخذت تمنع العشائر الأخرى من استخدامها للرعي أو الاستفادة من أعشابها ما لم تكن هذه العشائر على اتفاق أو تحالف معها. ويبقى الأمر كذلك إلى أن تسيطر عشيرة أخرى أكثر قوة وأوسع سلطاناً على تلك الوحدة الجغرافية وتستأثر بها لنفسها ولحلفائها من العَشائر. ومع التطور الذي طرأ على التنظيم الاجتماعي اليوم، فإن أشكاله القديمة ماتزال تظهر في المجتمعات البدوية بأساليب وأنماط مختلفة.

التوزع الجغرافي: ينتشر سكان البوادي العربية على امتداد شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وحوض النيل والمغرب العربي. وتتداخل العشائر الموجودة في هذه البلدان، غير أن تنقلاتهم اليوم صارت مرهونة بموافقة الدول التي يتنقلون بينها.

ويلاحظ أن ظاهرة البداوة تختلف في انتشارها بين دول الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق والمغرب العربي اختلافاً بيناً، فهي أكثر انتشاراً في الجزيرة مما هي عليه في العراق والشام، حيث تزداد نسبة السكان المستقرين في المدن والمناطق الحضرية الذين زالت عنهم صفة البداوة من حيث كونها نشاطاً اقتصادياً، ومن حيث كونها تنظيماً اجتماعياً، وصار السكان فيها يتمايزون بأعمالهم، ومهنهم ونشاطاتهم الاقتصادية، ولم يعد للانتماء العشائري القوة نفسها الملحوظة في الحجاز واليمن والخليج العربي التي يظهر فيها التنظيم الاجتماعي للبداوة حتى بين سكان المدن والمراكز الحضرية، ويميل فيها البدو إلى الاستقرار والانتقال من مرحلة البداوة إلى شبه البداوة.

مستقبل البداوة

تدل مظاهر التغير الاجتماعي في بنية البداوة وطبيعتها على أن أشكالها آخذة بالتراجع والاضمحلال التدريجي، خاصة مع التوسع في استخدام التقنيات وتطور الاتصالات والمواصلات، الأمر الذي يجعل التواصل مع المجتمعات الأخرى مفروضاً. فإذا حافظت البداوة على استمرارها مدة طويلة من الزمن بسبب عاملين أساسيين هما: العزلة وعدم تفاعلها مع المجتمعات الأخرى فإن هذين العاملين آخذان بالتراجع.

بيد أن التغير في الأساس الاقتصادي للبداوة يبدو أكثر سرعة من التغير الملحوظ في أساسها الاجتماعي، لذلك تنتقل البداوة في أشكالها الاجتماعية إلى مناطق الاستقرار والمراكز الحضرية، ويلاحظ أن العلاقات العشائرية من تنافس وصراع وتحالف تنتشر أيضاً بين البدو الذين أخذوا بمظاهر الاستقرار غير أن أدواتهم ووسائلهم صارت مختلفة تماماً، وهي أضعف بكثير مما كانت عليه في السابق، خاصة مع ظهور الدولة التي أخذت تمد سيطرتها على كل بقعة جغرافية ضمن حدودها، ولم يعد للعشائر سلطة مباشرة تمارسها على أفرادها أو خصومها إلا بمقدار ما تسمح به السلطة من نفوذ ضمن إطار قانون الدولة. ومع ذلك فالتغير الاجتماعي يمس بنية العلاقات الاجتماعية ضمن السلطة، كما أن التنوع السكاني في التجمعات الحضرية والانفتاح نحو الآخر هما من العوامل التي تقوض البداوة وتهدد مستقبلها.

مراجع:

ـ محي الدين صابر، لويس مليكة: البدو والبداوة، مفاهيم ومناهج (صيدا، بيروت 1985).

ـ مجموعة باحثين سوفييت، عالم البدو (موسكو 1986).

- عادل عبد السلام، البادية السورية (أربعة مجلدات مع وجيز) (دمشق 1997).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخوكم ابو زيد الهلال
1/رمضان /1434















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 12:48 AM   المشاركة رقم: 14
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


ولنا معكم متابعة















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 01:07 AM   المشاركة رقم: 15
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
مؤسس الشبكة
الرتبة:

 

البيانات
التسجيل: Oct 2006
العضوية: 1
المشاركات: 6,178 [+]
بمعدل : 1.24 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 50
نقاط التقييم: 100
الفارس will become famous soon enough الفارس will become famous soon enough

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الفارس متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

الأخ الغالي الأستاذ ابو زيد
اولا كل عام و انتم بخير
و هنا صفحة مميزة عطرة تدل على رقيك و سمو فكرك و ثقافتك
ابدعت سيدي في كل حرف خطه قلمك المترف
تقبل اسمى تحياتي و اشواقي















عرض البوم صور الفارس   رد مع اقتباس
قديم 10-07-13, 11:00 AM   المشاركة رقم: 16
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

القدير والأخ الكبير


الفـــــــــــــــارس


الشكر لله لله لله


ومن ثم لافضالكم وشرواكم



من اهل الفكر والرقي والثقافة

والغلم والمعرفة لا احرمني الله


طلتك البهية والغالية أخي واستاذي

الفارس وتقبل الله طاعتكم ياغالي


وجميع اعضاء الموقع الكرام















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 11-07-13, 12:11 AM   المشاركة رقم: 17
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

ومع ثاني ايام الشهر الفضيل يكتمل المشوار















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 11-07-13, 12:11 AM   المشاركة رقم: 18
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

ومع ثاني ايام الشهر الفضيل يكتمل المشوار















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 11-07-13, 04:12 PM   المشاركة رقم: 19
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

الأدب الشعبي لدى البدو:
يعرف الأدب الشعبي بأنه القصص والحكايات والاشعار والحكم والامثال المتوارثة شفويا
من جيل الى جيل لدى شعب من الشعوب, وهذه الحكايات قد تكون واقعية او خرافية
وللبدو ادب شعبي يزخر بالكثير من الحكايات والامثال والاشعار المتوارثة ....
ويحفظ البدو قصص الزير سالم وبني هلال وغيرها من الاحداث التاريخية شفويا
وهم يتناقلونها من جيل الى جيل ... اما ما لا يعرفه الكثيرون عن الادب الشعبي
عند البدو فهو القصص والحكايات المتناقلة على ألسن الحيوانات ...
وهي قصص وحكايات كثيرة تشبه في اسلوب سردها حكايات كليلة ودمنة الشهيرة.















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
قديم 11-07-13, 04:15 PM   المشاركة رقم: 20
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الهلال
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أبو زيد الهلال

 

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 14471
المشاركات: 2,384 [+]
بمعدل : 0.84 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 394
نقاط التقييم: 615
أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all أبو زيد الهلال is a name known to all

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أبو زيد الهلال غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:
اخر مواضيعي

كاتب الموضوع : أبو زيد الهلال المنتدى : منتدى القصص والروايات
افتراضي رد: مجموعة وموسوعة الحويطات للتراث ( شبكة الحويطات )

من أسماء الأمراض عند البدو - عافانا الله وأياكم.
:
الدشبة : الرشح - الانلفونزا
الوخم: الملاريا - الكوليرا
أبو مزراق : الزائدة الدودية
الغاشية : سرطان المعدة أعاذنا الله واياكم
الصقيعي : الطنطاف
ام ذيل : مرض يصيب العيون
الحلوة : مرض يصيب القصبات الهوائية واللوز
القوقة : سعال حاد
...............................


اخوكم أبوزيد
2/ رمضان /1434















عرض البوم صور أبو زيد الهلال   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:27 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.5.2 ©2010, Crawlability, Inc. TranZ By Almuhajir

إنطلقت الشبكة في 2006/10/17 م - المملكة العربية السعودية - المؤسس / تيسير بن ابراهيم بن محمد ابو طقيقة - الموقع حاصل على شهادة SSL

a.d - i.s.s.w

اختصار الروابط
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009