الرد الشافي على اذناب عاتق البلادي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء
والمرسلين وبعد : ـ
أليس من مخزيات العصر قنبرة رعناء
............................................تزحم في الوكر الشياهينا

رحم الله امرءا سمع حكما فوعى ودعي إلى رشاد فدنا واخذ بحجزة هاد فنجى ركب الطريقة الغراء و المحجة البيضاء واغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من دار العمل ، رحم الله السلف حيث كانوا يتحرجون في مسألة الجرح والتعديل وهو دين فلا تكاد تجد منه ألا ما يقوم به الغرض ، وما سنتطرق إليه في موضوع الطعن في الأنساب وهو شأن جاهلي قديم لم ينج فيه الأكابر من كيد الأصاغر .
والأولى بالمعني في هذا المجال أن يتعلم من الفقه ما يحوطه ويأخذ بحجزه عن مواطن الزلل ، وقد جاء في الصحيح أن الصحابة في صدر الإسلام كانوا يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه وكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين قصدوا عبدالله بن ثعلبه ليأخذوا عنه الأنساب ، أما إذا عدم هذا فلا غرابة أن نرى من تزبزب قبل أن يتحصرم فيجلس بين الناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره ليتمادى بأمور لا يغطيها الليل ولا يسترها ذيل. لسان حاله أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين حمالة حطب ورعاة ليل يجمعون ما لا ينتفعون به ولا يؤجرون عليه فيقتحمون هذه اللجج ويتقلبون في غمراتها ويأتون باخلاط من الأقوال ليستحلوا ماحرم الله ليواطئوا حاجة في نفوسهم ، يصعطون الناس بأمر من الخردل ويفرغون عليهم أشد من غلي المرجل ويقولون أن هذا بياناً للحقيقة ، وتحت هذا الستار الذي لا يواري سوءة قائله تمتطى صهوة القلم وتطلق له الأعنة ليصول ويجول في ميدان قد لبس فيه لامة الخرق على قلب كالكوز مجخيا قد انطوى على جاهلية منتنة فيتنفس بشواظ من نار كان بالأمس القريب دونها خرط القتاد وحاله فيما سبق تراهم ينظرون إليك تدور أعينهم في رؤوسهم كالذي يخشى عليه من الموت فلما ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير ، فأصبح منهم من يجرح أقوام كان الأولى به أن يتولاهم لا أن يتولا عنهم ، ولكن شاهت الوجوه وكبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يقولوا إلا كذبا ، ولله در القائل :
يهابك كل ذي حسب ودين ,,,,,,,, واما في اللئام فلن تهابا
والناظر إلى الغايات الشرعية لعلم الأنساب وما سطره الأئمة المتقدمون فيه ونظر إليه اليوم ثم أمعن النظر فسيرتد إليه البصر خاسئا وهو حسير مما آل إليه حال هذا العلم الجليلةفقد ضج من أقلام جائل خطامها رخو بطانها فأقفرت من تلك المعالي مدادها وعفت آثارها ودرست كما يدرس وشي الثوب ، فأصبحت فوضى ولا عمر لها .وقد عظم الإسلام من شأن المسلم ورفع قدره وأعلى مقامه وحماه من أدنى درجات الوقيعة فيه ولو كانت بطرف العين ولحظها وجعل أربى الربا الاستطالة في عرضه وكان الطعن في نسبه موصل إلى الكفر عياذا بالله كما جاء ذلك مصرحاً به في الصحيح علاوة على وصفه بأنه من أخلاق الجاهلية ونتنها ، فلا يجتمع نتن وطيب في موطن واحد. وقد ذمر الشيطان حزبه ليعود الحق إلى نصابه والجور إلى أوطانه بعد ما نشره البلادي مؤخراً في بعض المواقع من باطل منتن والعجب أن يزخرف لهذا النتن ويستشهد له بعبارات موجودة في كلام العلماء قد نطقوا بها غير انهم وضعوها في
غير مواضعها المستحقة لينفذ من خلالها إلى أمر خطير وشر مستطير ألا وهو الطعن في الأنساب ، وهذا تحريف لكلام
العلماء واستخفاف بعقول الناس فيه من تجاهل للنصوص الشرعية وخبث الطوية ما فيه . وقد أورد المذكور كلام الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وهو حق ولكن أريد به باطلا ، فمعاذ الله أن يكون مرا د الشيخ ما يستشرف إليه المذكور فقد جعل كلام الشيخ مسوغ لما في نفسه ليرفع عقيرته بعبارات فجة وتأليف المؤلفات بذلك ،فأصبح الناس عنده كذبه حتى يثبت صدقهم بخلاف القاعدة المتفق عليها وهذا والله من الطوام العظام . رحم الله ابن حزم حيث قال : لا آفة على العلوم وأهلها اضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون انهم مصلحون

وتوجيه كلام الشيخ هو : أن يتثبت في الأنساب وإلا يقبل منها عند المشاحة إلا ما كان ببرهان خاصة ما ترتب عليه جر
مغنم أو دفع مذمة ، وجهل المستشهد أن التثبت يشمل التثبت في الإثبات والتثبت في النفي ، ولكن قاتل الله الهوى فكل امرأ يصير إلى ما يناسبه ويميل إلى ما يشاكله ، وإلا ففيما أورد حجة لنا عليه لو فهمه كما ينبغي، ولكن هيهات لا تخفى علامات الهوى كاد المريب أن يقول خذوني ، وقد كان يسعه أن يرد قولنا وبدون طعن وبذلك يقترب له الاستشهاد بكلام الشيخ من جهة دون أخرى ، أما أن لا يقبل ثم يتجاوزه إلى ما نهي عنه ثم يستشهد على سفسطاته بكلام العلماء فتلك والله لهي احدى الكبر . على أن المقولة التي أوضح الشيخ انها من كلام الإمام مالك، والتي ذكرت من قبل في كشف الخفاء وحاول المذكور التقليل من شأنها بإيرادها هنا فنقول أنها على أقل تقدير تبقى مقولة عالم جليل وإمام من أئمة الإسلام يعرف ما يقول وما يدع .

ومن واقع ما نشر قرأت عشر نقاط سماها حجج وما هي إلا دعاوي يستدل بها فهي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، وسنرى إحدى هذه الجج الدامغة التي استعرض لنا فيها حصيلته العلمية ، ليقع ببواقر لو تنبه إليها الموقع لما أوردها ، فقال :
(ثامناً : أن ذرية رجل من القرن الأول لا يمكن أن تكون قبيلة ذات خطر في القرن التاسع .... الخ ) .
أن بعض (الحجج )يكفي في ردها مجرد عرضها وإلا فحالها عند التمحيص والنظر كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ، وعلى قوله إما أن تكون قبائل الاشراف بشقيها الحسني والحسيني في القرن التاسع لم تك شيئا مذكورا في عينه ويتجاهل تماماً انها في ذلك الوقت تركت بصمتها على التاريخ و لعله يجهل أن الحسن والحسين رضوان الله عليهما كانا من القرن الأول ، وثمة نقطة أخرى أود أن يضيفها إلى معلوماته الخاصة بما يميز هذه الذرية انها ذرية مباركة لا مشنؤة ولا مبتورة فكل مسلم على وجه الأرض يدعوا لها بالبركة في اشرف حال يكون فيه على وجه الأرض ومن ضمن هذه البركة الكثرة والنماء ،هذه (الحجة) التي حق لها أن تدمغ وتحرق ثم تنسف في اليم نسافا وهذه . هذه المنزلة العلمية والمعرفة بالتاريخ والأنساب التي عهدنا بالمذكور ،
علماً أنني هنا لا أناقش ما أورده من نقاط فليس هذا محلها ولا الكاتب من اهلها ، بل سأبين ثلاث نقاط تخفي الكثير :
الأولى : فيما يتعلق بكتاب العطار
والثانية : تتعلق بالمذكور وموقفه تجاه القبيلة ،
والثالثة : تخص القرار المشار إليه بكتابه .
فأقول وبالله استعين :توكأ المذكور في رده علينا على كتاب عدنان عطار فعكف عليه و وكف وصور للقارئ أن هذا الكتاب هو حجتنا فيما نقول ومن ثم بنى عليه ردوده ، وبياناً للحقيقة نقول وباختصار : أن الحويطات هم أول من رد كتاب العطار جملة وتفصيلا لأنهم أعلم وأقرب الناس بأسباب وملابسات ودوافع تأليفه ، فقد ألف من قبل مؤلف سوري
و كان للكتاب توجه سياسي و سنفهم ايضا إذا علمنا أن ما بين كتاب العطار وكتابه ثلاثة اشهر فقط !!! .
وفيما يتعلق بالمذكور ، وموقفه من هذه القبيلة فالكثير لا يعلمون أن لذلك جذور انبجست منها دعواه والتي تعود إلى
اكثر من ثلاثين عاما فيجهلون دوافعه التي تؤزه أزا والتي منها يغدوا وإليها يروح فما سلف و سفل من عهده حين
كان عسكريا في ديارنا غير خاف علينا ، وإذا جهل القوم ونسي أو تناسى فلا ننسى أنه لبث فينا من عمره سنين ،وما حماه التي يهذي بها إلا من اثر ما يعتاده من ذاك الماضي ، فقد تعرض على يد احد أفراد القبيلة لحادثة مشينة مهينة لا نقرها فيه ولا في غيره ونستنكرها .
وبعد انتقاله مزمعا العداوة قبض قبضة من أثر الشيطان وجاء ببضاعة مزجاة جاشت مراجل الإضغان فيها فروجها ووصفنا بأوصاف الله أعلم بمن هو أولى بها صليا ، والتي ظهر فيها تخبطه وكذبه فنراه يورد قولا ثم يردفه بما يهدمه هدما وينقضه نقضا فبعد بهتانه قال :[والحويطات قبيلة ذات بأس وشجاعة تدل على عراقة أصلها ] فصدق وهو كذوب فهي ذات بأس وشجاعة وعراقة اصل علمها سرات القوم فتزوج منهم الشريف هزاع بن شاكر شيخ الأشراف وكذلك تزوج منهم الشريف علي بن الحسين الحسيني من آل سبيع أشراف المدينة المنورة واحد قادة الثورة العربية الكبيرة ، عرف قدرهم الملك عبدالله بن الحسين بن علي حين اراد خطبة ابنة الشيخ عودة ابو تايه الفارس المعروف ولماعلم الاخير بنية الملك ومراده رحل عن دياره قبل أن يصله احد وسارع بتزويج ابنته لأبن اخيه لا لشي إنما باراً بوعد قد قطعه على نفسه ، وقد نقل عن الشريف محمد بن علي الهجاري حين كان اميراً على ضبا قوله [ انتم من ذرية عبيد الله الكسيح ] وقد كان لهم مكانة خاصة عند الملك حسين ونقل عنه رحمه الله في أكثر من مناسبة تأكيده على كون الحويطات من الأشراف بقوله انتم منا حسباً ونسباً ، وكان يوصي أبناءه بهم ويوصيهم بأبنائه ويستأمنهم على أهل بيته في الملمات والصعاب ، وفي عبارة أوردها ليتخذها جنة لتحميه من سهام الحق لإدراكه بأن أقواله ساقطة يقول : ( انني عرضت على من تقدم بالشكوى الاحتكام إلى عدد من النسابة المعروفين من الأشراف أو غيرهم من أمثال حمد الجاسر فرفضوا ، فعرض عليهم الاحتكام إلى القضاء الشرعي فرفضوا ) فسبحان الله [ لي حيلة فيمن
ينم وليس لي في الكذب حيلة ] سبحانك اللهم إن هذا إلا أفك مبين وليس لنا إزاء هذه الفرية وغيرها إلا أن نتعزى بقول الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه " إن من مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت " وبما أنه يدعي ذلك فعليه البينة ، أما نحن فما وجدنا له من عهد وإنه ليدعي حقاً هو تاركه ودماً هو سافكه . وفيما يخص القرار : أوضح أنه بعد صدور قرار وزارة الإعلام القاضي بسحب الكتاب والاعتذار عما ورد فيها ، وتغريمه
لصالح الوزارة . قدم المذكور تظلماً وعليه فقد نشأت دعوى جديدة ، وطيلت جلسات القضية بعد ذلك أقصي عنها طرفنا وانحصرت القضية بين المذكور كمدعي وبين الوزارة كمدعي عليه ولم يسمح لطرفنا بالاطلاع على مجرياتها بحجة أنهم ليسوا طرفا فيها ، فالدعوى بين وزارة الاعلام وبين المذكور. علما أن الدعوى الأصلية كانت في الطعن الذي تصمنته كتبه، ولم تكن في إثبات نسب أو نفيه كما يحاول أن يصور المذكور هذا مع أن ما أورده في رابعاً وتاسعاً لا ينتطح عليه كبشان من حيث أنه من قبيل الطعن ولكن كيف انقلب هذا الطعن إلى إحسان حتى صدر القرار لذي انظر إليه بكل علامات التعجب والاستفهام والريبة . هذا وغيره نكل علمه إلى علام الغيوب [ وليعذرني الإخوة هنا فالمجال في هذه النقطة مختصره ]
وبعد ما تقدم اترانا نقول في انفسنا في المملكة بل في كل عصر ومصر وقبل أن ينبت هذا ونتواطا عليه خلف عن سلف ونجهل أو نتجاهل قول الحبيب صلوات الله وسلامه عليه "ليس لرجل أدعى لغير ابيه وهو يعلمه ألا كفر بالله ، ومن ادعى ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار " أو تظن أننا نبيع العالي الباقي بنسب منحول لا يثبت وأيم الله لأن ندخل الجنة برحمة الله ونحن عبيد خير لنا أن ندخل النار ونحن سادة شرفاء ،و والله ما بصر ت بشيٍ جهلناه ولا اصطفيت بشيء حرمناه ، فليربع على نفسه فلن يعدوا أن يكون كالناظر إلى الشمس ليعرف قدرها أو كالمرتمي في ظلمات البحور ليدرك قعرها ، ولا يغرنك ما أصبحت فيه فإنما هو ظل ممدود إلى أجل
معدود فنحن بزمان رأينا فيه كل العجائب فأصبحت الأذناب فوق الذوائب ،ولا تتشدق بأن القضية أنتهت ويغرنك المرتقى السهل فستعلم إذا انجلا الغبار افرس تحتك ام حمار . ومن يقرأ كلام مورد المقال وما وصف به شيخه الذي ظل عليه عاكفاً ليخلع عليه لي من نعوت الزيادة والريادة ليدرك أن بعض الناس عظماء لأن المحيطين بهم صغار ، فهذه الألقاب أصبح يوشح بها اليوم كل متطفل ممن ليس له في هذا المجال قدم راسخ بل مشاغبات ليظهر أنه كالنسابة المبرزين ويرى الجهال مساجلته ومشاكلته وأنه يجري معهم في الميدان وأنه وهم كفرسي رهان ، فمثله مثل مهلوس لا يدري أصاب أم أخطأ فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب ،فاللهم نشكوا إليك غثاء علا وطما حتى طاولت الأرض السماء سفاهة وفاخرت الشهب الحصى والجنادل . وقد كان للشيخ حمد الجاسر رأي صريح فيه حيث قال في مجلة العرب : [ أنه يتسرع في الحكم تسرعاً يذكرني بقصة مستملي أبي عبيدة الذي قيل في وصفه : يكتب خلاف ما يسمع ويقرأ خلاف ما يكتب] كما كان ايضاً لنسابة حرب فايز الحربي رأي صريح فيه ، وقد جلست مع نسابة بنى تميم وشاعرها الشيخ بن صقيه حيث قال بأن البلادي قد خلط خلطاً كبيراً في الأنساب وابدى امتعاضه من كثير مما أورده في كتبه .

"وحين لم يجد المذكور من يأخذ علي يديه" ، تمادى به العجب حتى مد رجله في وجوه علماء اللغة بعد أن غره عكوف من لا علم عنده عليه ومسارعة اجهل منه إليه فسولت له نفسه حتى لبس ثياب الكبراء متعثر بأذيالها فشمر عن ساقة الكسيحة وخاض في بحور اللغة فما هي الاهينئه حتى التقمه الحوت ونبذه بالعراء وهو مذموم حين عارض قصيدة (اليتيمة) فانبرى له أحد حراس اللغة العربية الشيخ علي بن حسن العبادي فانقض عليه برد مفحم ملجم فكبكبوا هنالك وانقلبوا خاسرين ، نشر ذلك في جريدة الرياض عدد 13331 طوي على اثره من هذا الميدان عرضه وطوله وسمع ما يضيق به صدره وانهتك بين الافاضل ستره ، وقد قال الشيخ العبادي معرضا بما كتبه في التاريخ : [وإذا لزمت الصمت عن كتابة التاريخ التي ملأ البلادي كتبه بمادتها ، فلا استطيع أن اسكت عن شعره] .

هذا وقد نشر ما نحن بصدد الرد عليه قبل سنتين ولم نشأ الرد ثم اعيد نشره هذا الايام فمالها شقشقة هدرت ثم قرت وكنت أقول:
دعهم يعضوا على صم الحصى كمداً *** من مات من غيضه منهم له كفن
وا لأن من عرف نفسه لم يضره كلام الناس ، وخشية من رواجه رواج البهرج على الغر العادم وقد اغتر به بعض الاغمار حتى ظنوا انه من العلم بمنزلة الملزوم من اللازم ، ما استثاروا ساكني ولا اقتدحوا كامني .

وقبل الختام أقول لتلميذ الناصح وكاتب المقال وقد أبدى لنا صفحته مؤخراً وانبرى يلهج بعد ما استكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر حيث ارتوى من آجن وكتنز من غير طائل فعفط به عفطة عنز وتبنى أقوال لا تثبت فيتشربها ويؤمن بها وأذعن لها وكأنها ممن لا ينطق عن الهوى . فأقول له ناصحا : حنانيك بل هداديك فكل سطر في مقالك بحاجة إلى رد فلا تركب الزلل ويزين لك شيخك الخطل فتفعل فعل من شركه الشيطان في سلطانه ونطق بالباطل على لسانه ودعك من ترهات الرجل[فتجاوز أنت وشيخك عقدة الحويطات ] وسلك سبيل العافية وخذ بالمندوحة الواسعة والزم الحجة الواضحة والجادة السابلة والطريقة الآنسة ، ولا تتكلف علم ما لم تعلم ولا تحمل نقل مالا تطيق نقله فتقع في بحور المنازعة وأمواج المجادلة ، ومن أبى النصيحة وارتكب ما نهي عن من التشدق والتفيهق فلن يزداد من الحق إلا بعدا وعن الباطل إلا قربا فوا الذي نفسي بيده ما بارز أهل الحق قط قرن إلا كسروا قرنه فقرع من ندم سنه ولا ناجزهم خصم إلا بشروه بسوء منقلبه وسدوا عليه طريق مذهبه لمهربه ولا فاصحهم أحد كان مثل خطباء أياد إلا فصحوه ولا كافحهم مقاتل لو كان من بقية عاد إلا كبوه على وجهه وبطحوه وحسبك علماً أن المثالب والمعائب غالباً لا تلصق إلا بالمعالي فأي عظيم لا يعاب ، فلولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب ريح العود فلا بد لكل نعمة من حاسد ولكل حق من جاحد ومعاند ، وإني على ثقة أنك ستفهم أنه ليس من قصدي الإساءة إليك أو الحط منك -لا قدر الله- وستقبل رسالتي بصدر رحب وعقل منفتح سواء قبلت محتواها أم رفضته .


ويا معاشر النسابة : إنما أعظكم بواحدة أن تتقوا الله مثنى وفرادى ثم تتفكروا في ما تكتبون ولا تتبعوا الأهواء فتزل
قدم بعد ثبوتها فتكونوا كمن زين له الشيطان سوء عمله فراءه حسنا أو كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا .فكفى بالجنة ثوابا وبالنار عقابا ووبالا وكفى بالله منتقماً ونصيراًوكفا بالكتاب حجيجا وخصيما وسلم على الهادي الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبة الطيبين الطاهرين

كاتب المقال الشريف

جواد الخير


بارك الله فيك و من هو هذا . كي نلتفت له انه مجرد راوي لا يتقصى الحقائق و يبني معلوماته على الاقوال المرسلة


تحياتي لك

اخي جواد الخير
شكرا لنقل هذا الرد الجميل على شطحات البلادي التي جعلته في الدرك الاسفل من المصداقية لدى كل لبيب و منصف
شكرا لك و لكاتب الموضوع الشريف الحويطي .

حقا إن من البيان لسحرا !!

ما أعظم هذا البيان!! وما أجمل أثر القرآن فيه !! فلا تلمنا أخي لو شُغلنا بروعته وجمال منطقه عن القضية

ايضاح موفق ان شاء الله

لك التحية

الشهاب

طال الزمان ام قصر ستنجلئ شمس الحقيقه وتظهر
اشكرك

اشكر الاخوان على المشاركة في الموضوع
واشكركم كذلك على تثبيت الموضوع
واشكر كل من
الحليم
الفارس
جارة الوادي
الشهاب
واتمنا ان اكون وفقت في نقل المقال لانه مقال اعجبني ورايت من الافضل نشره وفضح هذا المدعي البلادي

جواد الخير : ـ

جزاك الله خير على ماكتبته إلينا من مقال الشريف حول مغالطات وشطحات البلادي ..

هذا المحرف أصبح كرت محروق بين القبائل ..

تحيتي وتقديري ..

ممكن يشهاب توضح سبب حذف موضوعي

شكرا أخي جواد الخير

نقل موفق

الله يعطيك العافية على ايراد الموضوع الذي يرد على اذناب البلادي

والمقالة الرائعة بأنامل الشريف الحويطي

أما البلادي فصيته معروف الأن بأنه يدعي ما ليس له - ولا يملك من العلم جناح بعوضه

دمت سيدي

اشكر جميع ابناء العم على المشاركة
والتفاعل مع الموضوع واشكر اخواني
الذيب الشمالي
السلطان
بدر
احساس شاعر
بارق الحسين
وكل الشكر لكم ودمتم بخير

شكرا لك على المقال الرائع

ولكن اذا عُرفت ###########؟؟!! بطل العجب



تحياتي..

لافض فوك ولاشلت يمينك على هذا المقال الرائع والبيان الساطع

لاعدمناك أخوي الشريف الحويطي وأدامك الله لنا

وسلمت يمينك أخي جواد الخير على نقله لنا

دمتم سالمين

شكرا اخي الفاضل و قد اصبت و اديت الرسالة في فضح هذا المتسلق

لا شلت يمينك اخي جواد الخير وانت تعلم بانه لا يسلم الشرف الرفيع من االاذى فكم حاقد وحاسد لهذه القبيله

سؤالي لاخي جواد الخير 00000هل البلادي من ###########

ان من البيان لسحرا

فعلا هذا الكلام يسطر بماء الذهب لاشلت يمين كاتبه وناقله

بارك الله فيك اخي على هذا الرد الملجم و المفحم

قال تعالى (فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) صدق الله العظيم
وامثال هؤلاء كثر من الحاسدين والحاقدين
وبارك الله لك على هذا الرد الملجم