الايقاف و التحقيق لرئيس تحرير المدينة والكاتب السويد !!

أبدى امتعاضه الشديد من التجاوزات على ثوابت الدين في مقال "المفهوم المدني للألوهية"





تم ايقاف كل من رئيس تحرير المدينة الدكتور فهد العقران والكاتب عبدالعزيز بن علي السويد، وإحالتهما للتحقيق والمحاكمة في اللجنة القضائية المختصة في وزارة الثقافة والإعلام، على خلفية نشر مقال بعنوان: (المفهوم المدني للإلوهية) حيث إنه تجاوز على ثوابت العقيدة.
وبينت المصادر الامتعاض الشديد مما نشره الكاتب السويد في جريدة المدينة، لأن التجاوز على ثوابت العقيدة خط أحمر وأن حرية التعبير لا تعني بأي حال التعدي على ثوابت العقيدة الإسلامية، التي قامت عليها هذه البلاد.
وأكدت المصادر أن مثل هذه الطروحات غير مقبولة بأي حال كالتي جاء بها الكاتب في مقاله.
وأوضحت المصادر أن الأمر كان بصورة مشددة وحازمة بخصوص إيقاف المذكورين، والتحقيق معهما ومحاكمتهما فوراً من قبل جهة الاختصاص.


نص مقال الكاتب "عبدالعزيز السويد"

حتى يتم للإنسان الخلاص من الاستعباد والاستبداد المجتمعي والسياسي . لابد من القطع مع الالوهية بمفهومها التقليدي الشعبي الخرافي, والاخذ بالالوهية بمفهومها المدني ( الكوني العلمي الإنساني ) بإعتبار أن نواميس الكون وسنن الله وقوانينه في الطبيعة والنفس والاجتماع والتي يتم كشفها والتعرف إليها وتسخيرها بواسطة العلم التجريبي , هي ( أي سنن الله وقوانينه ) وحدها مجال الاتصال والتواصل والروحانية مع الله خالق الإنسان وصانع وموجد هذا الكون وفيها مجال التعبد والتوحيد الخالص لله . ويتوجّه هذا المجهود العقلي المدني إلى النّاس بقصد أخلاقيّ هو التّنوير لا التّدمير، والقطيعة المعرفيّة لا الانقطاع عن الوحي في آيات الله المنظورة في كتاب الكون , وفكّ الارتباط مع ثقافة النصوص المختلف حولها , إن الانسان المتدين والتنويري لا يعيشان في حالة تصحر روحي بل كلاهما يصل إلى حالة ارتواء روحي وان اختلفا في كل شيء .أن تصورنا للروحاني لا يكافئ بالضرورة الديني، وحتى عندما يكافئه في سِجِلٍ معرفي محدد، فإنه لا يستأثر به ولايحوله إلى كمالي أومعصوم مقدس , ذلك أن للمفاهيم حياة تتجاوز عتباتها شبه القارة في منظومات وفلسفات بعينها، إنها تنفتح على ممكنات أخرى أرحبَ في سِجلاَت معرفيةٍ أخرى وسياقات تاريخية أخرى. كما أن الروحاني لا يطابق دائما الأخروي، وقد يكافئ في مستويات أخرى من النظر الأخلاقي، كما يطابق أحيانا الجمالي، فالخبرة «الروحية» التي لا تجعل دم صاحبها «يغلي» أمام ألم الإنسان، ولا تستحثه على فعل المستحيل لترجيح كفة العدل على كفة الظلم، ولا تهيب به أن يحترم المعرفة – كلَّ معرفة – هي خبرة لا طائل فيها، وأغلب الظن أنها من قبيل الوهم.

واظنها لاحت لحظة الحقيقة لنميز ونفرق بين المفهوم والتصور الديني السجالي عن الله والمفهوم والتصور العلمي المنطقي عن الله , فالله في قوانينه ( سننه ) التي بثها في الكون المعمور ثابتة ومطردة ومحايدة وموضوعية , لاتحابي ولاتجامل ولاتنحاز لأحد , ليست مؤمنة ولاكافرة ليست ملحدة ولامبشرة , مبسوطة في الفضاء الكوني والاجتماعي من اخذ بها وتعامل معها حقق الهدف منها , فالعز والذل والملك والصحة والمرض و الرزق والغنى والفقر والعدل والظلم والأمن والاستقرار, قوانين وسنن محايدة صنعها الله واوجدها ونشرها لجميع الناس متوافقة مع ظروف عصرهم ومجتمعهم , صنع الله الوجود ثم تركه يمضي ويعمل بقوانين وسنن ونواميس لاتفرق بين المسلم والكافر بين الطائع والعاصي , من عرف كيفية التعامل معها وصل لتحقيق منطقها . إذ أن اكتشاف قوانين الحياة ( سنن الله ) في كل تفصيلاتها , والتعامل معها هو محض التقدير والتقديس لهذه القوانين ( السنن ) وهو بالتالي الوصول لتعظيم الله وتوحيده , إذ الفكر والثقافة , في فهم قوانين الله , لا يحتملان مبدأ: إمّا مع . وإمّا ضدّ، بل هما فضاء مفتوح على ممكنات شتّى واحتمالات شتّى وخيارات شتّى، كلها متساوية في القيمة والمشروعية، على اعتبار أنها خيارات أفراد أحرار مختلفين في كل شيء، ومتماثلين في الإنسانية والوطنية. انحيازات الأفراد وتفضيلاتهم وإيماناتهم كلّها مشروعة ومتساوية في القيمة، لا يحقّ لأحد أن يصنّفها في أحد بابي الصواب أو الخطأ، الخير أو الشرّ، الإيمان أو الكفر، الوطنية أو العمالة، فكل الخيارات الثقافية والإيمانية التي تسعى للوصول لقوانين النفس والمجتمع والآفاق في سبيل تحقيق ( سنن الله ) قوانينه في المجتمعات البشرية , هي تفضيلات المؤمنين العبادية , إنّ المفهوم المدني للالوهية، وهو يتصدّى لنقد المفهوم الدومغائي للالوهية والتي تعني المعصومية ، والدمغية أو اللادحضية (الزعم بأن قولا معينا غير قابل للدحض بتاتا) ، يمكن أن يساهم في إيجاد تمثّلات دينية مغايرة لا تفصل الإنسان عن خالقه ، بل تردّه إليه من منظور جديد متأصّل في الوعي الحداثي المدني ولكنّه منفتح على التجربة الروحانية التي كانت على الازمنه النبوية، حيث التواصل انفتاح على الإلهي من غير جبر ولا إكراه، بل باختيار حرّ يمثّل المسؤولية الأخلاقية الفردية في أبهى تجلّياتها. التي تعبّر عن روحانيّة كونية جديدة تشير إلى ما عبّر عنه الأستاذ المنصف بن عبد الجليل من إمكان للنّجاة بأخلاقيّة من خارج الرّموز الدّينية واستقامة الحقيقة خارج المؤسسة الدينية . مما يدلّ على الوعي بتقدّم الإنسانيّة على الشّرع الديني

رسم التصور الديني التقليدي عن الله مفهوماً اقرب لبشرية الإله من كونه إلهاً مطلقا متعاليا فوق التصور البشري , فهم مثلاً يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله) هذا التصور الناتج عن ظروف وتحولات التاريخ والجغرافيا وازمات المقدس الديني , لكن الله مغاير لهذا التصور تماماً , فالمشكلة في التصوّر لا في التصديق , فلكي نعرف الله سبحانه وتعالى , علينا أن نتعرف على قوانينه المبثوثة في الكون والنفس , فالمشيئات المطلقة التي ننسبها ونبررها بالحكمة والابتلاء والكيد والامهال والاستدراج لاتصح في جانب الله الذي صنع الوجود بالقانون والنظام الذي لايختل ولايتبدل ولايُفسر بالظنون والاماني والإيمان المبتور , قد يتم تأويل الايات الواردة بشأن المشيئات بالعودة للضمير المحذوف هو : أي الإنسان , كما قال بذلك بعض العلماء , ومن ثم لا مجال للتصور البشري لينشىء صورة عن ذات الله . فكل التصورات البشرية إنما تنشأ في حدود المحيط الذي يستخلصه العقل البشري مما حوله من أشياء . فإذا كان الله - سبحانه - ليس كمثله شيء , توقف التصور البشري إطلاقاً عن إنشاء صورة معينة لذاته تعالى . ومتى توقف عن إنشاء صورة معينة لذاته العلية فإنه يتوقف تبعاً لذلك عن تصور كيفيات أفعاله جميعاً . ولم يبق أمامه إلا مجال تدبر آثار هذه الأفعال في الوجود من حوله ( السنن / القوانين ) وهذا هو مجال الإنسان في الروحانية والتعبد والتعرف إلى الله والتواصل معه .

شهادات على الجدران وعقول جوفااااااااااااااااااا
لله درك عبدالله بن عبد العزيز

وأن يقولو تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنــده

هجوم الشيخ براك كان كافي و وافي على الكاتب فوصف الشيخ ايده الله
ان المقال اشتمل على الضلال والكفر لاحتوائه إلحاد الجهمية وهو تعطيل الرب عن أسمائه وصفاته, ووصف أسلوب الكاتب بالغامض والركيك الذي اجتمع فيه فساد المعنى وأسلوب التعبير
أن هذا هو حال صحفنا في ضررها الذي هو أكبر من نفعها ومضامينها التي تحوي سماً ناقعاً وغذاءً غير نافع بحد قوله.ودعا كاتب المقال ورئيس تحرير الصحيفة إلى أن يتوبوا إلى الله، ويستغفروه،
وأن يعلنون رجوعهم واعتذراهم عن كتابة هذا المقال ونشره، وإلا فتجب محاكمة الكاتب والصحيفة

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًاأُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذيب الشوامين

رسم التصور الديني التقليدي عن الله مفهوماً اقرب لبشرية الإله من كونه إلهاً مطلقا متعاليا فوق التصور البشري , فهم مثلاً يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله) هذا التصور الناتج عن ظروف وتحولات التاريخ والجغرافيا وازمات المقدس الديني , لكن الله مغاير لهذا التصور تماماً , فالمشكلة في التصوّر لا في التصديق , فلكي نعرف الله سبحانه وتعالى , علينا أن نتعرف على قوانينه المبثوثة في الكون والنفس , فالمشيئات المطلقة التي ننسبها ونبررها بالحكمة والابتلاء والكيد والامهال والاستدراج لاتصح في جانب الله الذي صنع الوجود بالقانون والنظام الذي لايختل ولايتبدل ولايُفسر بالظنون والاماني والإيمان المبتور , قد يتم تأويل الايات الواردة بشأن المشيئات بالعودة للضمير المحذوف هو : أي الإنسان , كما قال بذلك بعض العلماء , ومن ثم لا مجال للتصور البشري لينشىء صورة عن ذات الله . فكل التصورات البشرية إنما تنشأ في حدود المحيط الذي يستخلصه العقل البشري مما حوله من أشياء . فإذا كان الله - سبحانه - ليس كمثله شيء , توقف التصور البشري إطلاقاً عن إنشاء صورة معينة لذاته تعالى . ومتى توقف عن إنشاء صورة معينة لذاته العلية فإنه يتوقف تبعاً لذلك عن تصور كيفيات أفعاله جميعاً . ولم يبق أمامه إلا مجال تدبر آثار هذه الأفعال في الوجود من حوله ( السنن / القوانين ) وهذا هو مجال الإنسان في الروحانية والتعبد والتعرف إلى الله والتواصل معه .

ما أجرأهم على الله
بئس العلم اللي تعلموه
مقال سامج حتى فلسفته لكلكة
السجن وبئس المصير
الله يهديهم ويتوب عليهم
فديته أبو عابد وربي إنه كفوو
يعطيك العافية أخوي الذيب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذيب الشوامين

, صنع الله الوجود ثم تركه يمضي ويعمل بقوانين وسنن ونواميس لاتفرق بين المسلم والكافر بين الطائع والعاصي , من عرف كيفية التعامل معها وصل لتحقيق منطقها . إذ أن اكتشاف قوانين الحياة ( سنن الله ) في كل تفصيلاتها , والتعامل معها هو محض التقدير والتقديس لهذه القوانين ( السنن ) وهو بالتالي الوصول لتعظيم الله وتوحيده , إذ الفكر والثقافة , في فهم قوانين الله ,

نسأل الله لك الهداية يالسويد
هل وصلت المرحلة بك ياصاحب الفكر المعطل أن تقارن بين قوانين
الحياة الوضعية وقاونين الألة ؟
مافهمناه من مقالك أن الأنسان يكمن الى هذه القوانين والسنن التي تدعي أنها محض التقدير
وقد يصل معها الأنسان الى التعظيم أو خلافة ؟
طيب فيه أمور كثيرة وضحها الله في كتابه مخالفة لهذه السماجة
وسوف أكتفي بذكر واحدة فهي تكفيك .
اليس الله يبتلي عبادة في السراء والضراء؟ في هذه الحالة أين يكون الأنسان هل يكون في دائرة الجهل بالقوانين
وهي السبب فيما يتعرض له أم يكون في دائرة البلاء من الله وعليه الصبر وأن لايجزع من قدر الله عليه ؟
فعلا يالسويد مقال رجل وصل الى التطرف على الدين والخالق ؟
أظنك ياعبدالعزيز وصلت الى مرحلة أنكار صفات الله فقد أنكرت رحمته التي بها فقد ندخل الجنة
ولو أعتمدنا على مقالك الساذج لركنا الى تطبيق القوانين فقط وتركنا الأعظم من ذالك غضب الله ورحمته ؟
تشبيه القوانين الحياتية بواجبات الخالق هي قمة الجهل والغباء ؟
نسأل الله أن يحفظ لهذه البلاد علمائها وقائدها خادم الحرمين الشريفين

ثرثره وكلام فارغ لا اساس له من الصحة واحد محشش ومسك له ورقه وقلم وقعد يتكلم دون عقل

والمقاله لا تستحق لشدة حقارتها حتى التعليق الا في شيئين اثنين وهما

-الشكر لله ثم لعبدالله

-ولناقل الخبر الذيب كل التحيه

تحياتي

شئ غريب أن يصدر مقال كهذا من كاتب بحجم الأستاذ / عبدالعزيز السويد
بصراحة المقال عميق جدا ويحتاج لفكر ديني متمكن لتحليلة ومجابهتة
لأن الفكر يحتاج لفكر مثله للتصحيحة
نسأل الله أن يلهمك الرشد والصلاح أخي عبدالعزيز السويد

بصراحة المقال عميق جدا ويحتاج لفكر ديني متمكن لتحليلة ومجابهتة
لأن الفكر يحتاج لفكر مثله للتصحيحة

لاعميق ولاهم يحزنون يا أخي الكريم عاشق الادب

هذا الكاتب من النوع الذي حذر منه الني صلى الله عليه وسلم أمته فقال

ان أخوف ما أخاف على هذه الأمةكل منافق عليم اللسان

وهذا المنافق رجل عليم اللسان وهو أخوف مايخافه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته


وقد تسألني كيف عرفت بأنه منافق ؟؟

أقول

التصادم الواضح بين مايقوله هذا الرجل وكلام الله عز وجل وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضحه وضوحا تاما

خذ مثلا قوله

صنع الله الوجود ثم تركه يمضي ويعمل بقوانين وسنن ونواميس لاتفرق بين المسلم والكافر بين الطائع والعاصي ,

لاحظ أنه يقول بأن الله عز وجل قد صنع الوجود وتركه بنواميس لاتفرق بين المسلم والكافر وبين العاصي والطائع علما بأن الله عز وجل يعاقب الكفار والعصاة من عباده بالغرق أحيانا وبالعواصف أحيانا أخرى وبالأمطار الغزيره والسيول ويصرفها برحمته عن من يشاء من عباده

فهل تعتقد بأن هذه العقيده التي يحملها هذا الرجل هي عقيدة المؤمن في الكون والنواميس الكونيه ؟؟؟


ويقول


,

إن الانسان المتدين والتنويري لا يعيشان في حالة تصحر روحي بل كلاهما يصل إلى حالة ارتواء روحي

علما بأن الله عز وجل يقول


((وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى


من أعرض عن ذكر الله عز وجل توعده الله عز وجل بأن معيشته ستكون ضنكا طبعا يدخل في هذا من يسميه ( التنويري ) لأن الذي يقابله بالنسبة له هو ( المتدين )

والرجل المتدين المومن حاله يختلف عن حال ذلك التنويري يقول الله عز وجل

من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

فأي إرتواء روحي يتكلم عنه هذا المنافق عليم اللسان ؟؟


تأمل هذا الكفر الذي يقوله هذا الرجل يقول

فالله في قوانينه ( سننه ) التي بثها في الكون المعمور ثابتة ومطردة ومحايدة وموضوعية , لاتحابي ولاتجامل ولاتنحاز لأحد , ليست مؤمنة ولاكافرة ليست ملحدة ولامبشرة , مبسوطة في الفضاء الكوني والاجتماعي من اخذ بها وتعامل معها حقق الهدف منها , فالعز والذل والملك والصحة والمرض و الرزق والغنى والفقر والعدل والظلم والأمن والاستقرار, قوانين وسنن محايدة صنعها الله

لاحظ بأن هذا الرجل يحاول أن يقنع الناس بأن العز والذل والصحه والمرض والرزق والغنى والفقر والظلم والأمن والإستقرار كل هذه الاشياء لاعلاقة لها بكونك مؤمن أو كافر

ولاشك بأن هذا الكلام الذي يقوله مصادم لصريح القرآن الكريم والسنه النبيويه الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم

يقول الله عز وجل


وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ. بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا. فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ


ويقول عز وجل في سورة نوح


((فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِين َ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا)).



اذا وبقراءة هذه الايه البينه يفهم كل مسلم أن المسلمين ان استغفروا ربهم فإنه سيرسل عليهم السماء مدرارا أي بالامطار وسيمددهم بالأموال وبالبنين وسيجعل لهم جنات ويجعل لهم أنهارا ولكن ان لم يستغفروا فلن يحدث ذلك 00

ولكن في عقيدة هذا الكاتب هذا الكلام غير صحيح لأنه ومن وجهة نظره لافرق بين المسلم والكافر والعاصي والطائع


باختصار
هذا أحد المنافقين ( عليمي اللسان ) الذين خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته منهم

مسآء الأنوآر .. لكل من مرّ من هنآ ..


بدآيةً اللي معآرضين على المقآل .. هل المعآرضة لأنه تم إيقافه بشكل فوري بأمر من الملك ووقوفاً تلقائياً مع أوامر المليكـ ..

بعيداً عن قراءة النص ؟

أو أنها تعليقآت .. في جزء مبهم من النص .. احتوت النص بكامله

هل من المعقول أنه تجآوز ثوآبت العقيدة ..؟. وكيف تجاوزها السويد في مقاله < لآزم نعرف ثوابت العقيدة وكلنا نعرف أنها ثابته منذ زمن رسولنا عليه الصلاة والسلام ولآ تتجدد كل عام ..


لنرى هل السويد تجآوزها حقاً في مقاله ..

وهذا مختصر لثوابت العقيدة الإسلامية ..




أركان الإسلام

س
1 : جبريل يسأل : يا محمد أخبرني عن الإسلام ؟
ج
1 : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإسلام
1-
أن تشهد أن لا إله إلا الله ( لا معبود بحق إلا الله )وأن محمد رسول الله ( وأن محمدًا أرسله لتبليغ دينه )
2-
وتقيم الصلاة ( تؤديها بأركانها باطمئنان وخشوع )
3-
وتؤتي الزكاة ( إذا ملك المسلم 85 غراما ذهبا أو ما يعادلها من النقود يدفع منها 2.5 في المئة بعد سنة ، وغير النقود لها مقدار معين )
4-
وتصوم رمضان ( تمتنع عن الطعام والشراب والجماع والمحرمات من الفجر حتى الغروب )
5-
وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا . رواه مسلم
أركان الإيمان
س
1: قال جبريل : فأخبرني عن الإيمان ؟
ج
1: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإيمان
1-
أن تؤمن بالله . ( الاعتقاد بأن الله خالق ومعبود بحق ، له أسماء وصفات " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " سورة الشورى
2-
وملائكته . ( مخلوقات من نور لتنفيذ أوامر الله ، لا نراهم )
3-
وكتبه . ( التوراة والإنجيل والزبور والقرآن ناسخها )
4-
ورسله . ( أولهم نوح ، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم )
5-
واليوم والآخر ( يوم القيامة لمحاسبة الناس )
6-
وتؤمن بالقدر خيره وشره . ( الرضا بما قدره الله مع الأخذ بالأسباب )رواه مسلم
حق الله على العباد
س
1: لماذا خلقنا الله ؟
ج
1: خلقنا الله لنعبده ولا نشرك به شيئا ، والدليل قول الله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) سورة الذاريات ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( حق الله علي العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) متفق عليه
س
2: ماهي العبادة ؟
ج
2: العبادة هي اسم جامع لما يحبه الله من الأقوال والأفعال : كالدعاء والصلاة والخشوع وغيرها ، قال الله تعالى ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) سورة الأنعام ( نسكي : ذبحي للحيوانات )
وقال صلى الله عليه وسلم
: ( قال الله تعالى : ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ) رواه البخاري
س
3: كيف نعبد الله ؟
ج
3: كما أمرنا الله ورسوله .. قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطعيوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ) سورة محمد ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه مسلم .. أي غير مقبول
س
4: هل نعبد الله خوفا وطمعا ؟
ج
4: نعم نعبده كذلك .. قال تعالى آمرا عباده ( وادعوه خوفا وطمعا ) سوره الأعراف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ) رواه أبوداود بسند صحيح
س
5: ما هو الإحسان في العبادة ؟
ج
5: الإحسان هو مراقبة الله تعالى في العبادة ، قال تعالى ( الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) الشعراء ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) رواه مسلم
أنواع التوحيد وفوائده
س
6: لماذا أرسل الله الرسل ؟
ج
6: أرسلهم للدعوة إلى عبادته ونفي الشرك بالله .. قال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) سورة النحل ( الطاغوت الذي يعبده الناس ويدعونه من دون الله وهو راض بذلك )
وقال صلى الله عليه وسلم
: ( والأنبياء أخوة .. ودينهم واحد ) متفق عليه
س
7: ما توحيد الرب ؟
ج
7: هو إفراده بأفعاله كالخلق والتدبير وغيرها .. قال تعالى ( الحمدلله رب العالمين )
وقال صلى الله عليه وسلم : ( .. أنت رب السماوات والأرض .. ) متفق عليه
س
8: ما توحيد الإله ؟
ج
8: هو إفراده بالعبادة كالدعاء والذبح والنذر والصلاة والرجاء والخوف والاستعانة والتوكل وغيرها ..
قال تعالى
( والهكم اله واحد لا اله إلا هو الرحمن الرحيم ) البقرة .. وقال صلى الله عليه وسلم : ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) متفق عليه ، وفي رواية للبخاري ( إلى أن يوحدوا الله )

س
9: ما هو توحيد صفات الله وأسمائه ؟
ج
9: هو إثبات ما وصف الله به نفسه في كتابه أو وصف رسوله في أحاديثه الصحيحة على الحقيقة بلا تأويل ولا تجسيم ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف كالاستواء والنزول واليد وغيرها مما يليق بكمال الله .. قال تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) الشورى ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( ينزل الله في كل ليلة إلى سماء الدنيا ) صحيح رواه أحمد ( ينزل نزولا يليق بجلاله ولا يشبه أحدا من مخلوقاته )

س
10: أين الله ؟
ج
10: الله فوق العرش على السماء .. قال تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) سورة طه ( أي علا وارتفع كما جاء في البخاري عن التابعين ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق ... فهم مكتوب عنده فوق العرش ) رواه البخاري
س
11: هل الله معنا ؟
ج
11: الله معنا بعلمه يسمعنا ويرانا لقول الله تعالى ( قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى ) سوره طه ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( ... إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ) رواه مسلم ( أي بعلمه )

س
12: ما هي فائدة التوحيد ؟
س
12: فائدة التوحيد هي الأمن في الآخرة من العذاب المؤبد ، والهدايا في الدنيا ، وتكفير الذنوب .. قال الله تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) سورة الأنعام .. ( بظلم : أي بشرك )
وقال صلى الله عليه وسلم
: ( حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) متفق عليه
شروط قبول العمل
س
1: ما هي شروط قبول العمل ؟
ج
1: شروط قبول العمل عند الله ثلاثة :
1- الإيمان بالله وتوحيده .. قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا " الكهف :107
سورة الكهف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( قل آمنت بالله ثم استقم ) رواه مسلم
2-
الإخلاص وهو العمل لله بغير رياء ولا سمعة .. قال تعالى ( فادعوا الله مخلصين له الدين ) سورة غافر ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا له إلا الله مخلصا دخل الجنة ) صحيح رواه البزار وغيره
3-
الموافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم .. قال الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه مسلم
س
2: ما معنى ( لا إله إلا الله ) ؟
ج
2: معناها : لا معبود بحق إلا الله .. قال تعالى ( ذلك بأن الله هو الحق وإنما يدعون من دونه هو الباطل ) سورة الحج ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله الله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله ) رواه مسلم
الشرك الأكبر وأنواعه
س
1: ما هو الشرك الأكبر ؟
ج
1: الشرك الأكبر هو صرف نوع من أنواع العبادة لغير الله كالدعاء والذبح وغير ذلك والدليل قوله تعالى ( ولا تدع من دون الله ملا ينفعك ولا يضرك ، فان فعلت فانك اذا من الظالمين ) سورة يونس ( أي المشركين ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( أكبر الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور ) رواه مسلم
س
2: ما هو أعظم الذنوب عند الله ؟
ج
2: أعظم الذنوب عند الله الشرك الأكبر والدليل قول الله تعالى عن لقمان ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) سورة لقمان ، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال ( أن تدعو لله ندا وهو خلقك ) رواه البخاري ( الند : المثيل والشريك )

س
3: هل الشرك موجود في هذه الأمة ؟
ج
3 : نعم موجود والدليل قول الله تعالى ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) سورة يوسف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، وحتى نعبد الأوثان ) صحيح رواه الترمذي
س
4: ما حكم دعاء الأموات أو الغائبين ؟
ج
4: دعاؤهم من الشرك الأكبر .. قال الله تعالى ( فلا تدع مع الله الها آخر فتكون من المعذبين ) الشعراء ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ) رواه البخاري ( الند : هو الشريك )
س
5: هل الدعاء عبادة ؟
ج
5: نعم الدعاء عبادة .. قال تعالى ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) سورة غافر ( عبادتي : دعائي ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء هو العبادة ) رواه الترمذي وقال حديث حسن
س
6: هل يسمع الأموات الدعاء ؟
ج
6: لا يسمعون .. قال تعالى ( وما انت بمسمع من في القبور ) سورة فاطر ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر( مكان إلقاء قتلى بدر ) فقال : ( هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ ثم قال : إنهم الآن يسمعون ما أقول ) فذكر لعائشة فقالت : إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت ( انك لا تسمع الموتى ) سورة النمل ، وقال قتاده راوي الحديث : أحياهم الله حتى اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندامة ) رواه البخاري في كتاب المغازي باب 8

يستفاد من الحديث
1-
أن سماع قتلى المشركين مؤقت بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إنهم الآن يسمعون ) ومفهومه بعد الآن لا يسمعون لأنه كما قال قتادة راوي الحديث : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ....
2- إنكار عائشة لرواية ابن عمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ( يسمعون ) بل قال ( إنهم الآن يسمعون ) مستدلة بالآية ( انك لا تسمع الموتى ) سورة النمل
3-
ويمكن التوفيق بين رواية ابن عمر وعائشة بما يلي : أن الأصل هو عدم سماع الموتى كما صرح به القرآن ، ولكن أحيا الله قتلى المشركين معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم حتى سمعوا كما صرح بذلك قتادة راوي الحديث .. والله اعلم
أنواع الشرك الأكبر
س
7: هل نستغيث بالأموات أو الغائبين ؟
ج
7: لا نستغيث بهم بل نستغيث بالله .. قال تعالى ( والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير احياء ومايشعرون ايان يبعثون ) سورة النحل ، وقال عزوجل ( اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) سورة الأنفال وقال صلى الله عليه وسلم : ( يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ) رواه الترمذي وهو حديث حسن
س
8: هل تجوز الاستعانة بغير الله ؟
ج
8: لا تجوز .. والدليل قوله تعالى ( اياك نعبد واياك نستعين ) سورة الفاتحة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح
س
9: هل نستعين بالأحياء ؟
ج
9: نعم فيما يقدرون عليه .. قال تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى ) سورة المائدة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) رواه مسلم
س
10: هل يجوز النذر لغير الله ؟
ج
10: لا يجوز النذر إلا لله لقول الله تعالى ( رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ) سورة آل عمران ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) رواه البخاري
س
11: هل يجوز الذبح لغير الله ؟
ج
11: لا يجوز .. والدليل قول الله تعالى ( قل ان صلاتي ونسكي وممحاي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا أول المسلمين ) سورة الأعراف 62 ، وقال ( فصل لربك وانحر ) الكوثر ( انحر : اذبح لله ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله من ذبح لغير الله ) رواه مسلم
س
12: هل يجوز الطواف حول غير الكعبة ؟
ج
12: لا يجوز الطواف إلا بالكعبة .. قال تعالى ( وليطوفوا بالبيت العتيق ) سورة الحج ، وقال صلى الله عليه وسلم ( من طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة ) رواه ابن ماجه وهو صحيح
س
13: ما حكم السحر ؟
ج
13: السحر من الكفر .. قال تعالى ( ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) البقرة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات : الشرك بالله ، والسحر ..... ) رواه مسلم
س
14: هل نصدق العراف والكاهن في علم الغيب ؟
ج
14: لا نصدقها لقول الله تعالى ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله ) النمل ، وقال صلى الله عليه وسلم ( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ) رواه أحمد وهو صحيح
س
15: هل يعلم الغيب أحد ؟
ج
15: لا يعلم الغيب احد إلا الله .. قال الله تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله ... ) الأنعام ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يعلم الغيب إلا الله ) رواه الطبراني وهو حسن
س
16: ما حكم العمل بالقوانين المخالفة للإسلام ؟
ج
16: العمل بالقوانين المخالفة للإسلام كفر إذا أجازها أو اعتقد صلاحيتها .. قال تعالى ( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون ) المائدة ، وقال : صلى الله عليه وسلم ( وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ) رواه ابن ماجه وغيره وهو صحيح
س
17: إذا وسوس الشيطان فقال من خلق الله ؟
ج
17: إذا وسو الشيطان لأحدكم بهذا السؤال فليستعذ بالله .. قال تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه هو الشيع العليم ) فصلت ، وعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نرد كيد الشيطان ونقول : ( آمنت بالله ورسله ، الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، ثم يتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان ولينته فإن ذلك يذهب عنه ) هذه خلاصة الأحاديث الصحيحة الواردة في البخاري ومسلم وأحمد وأبي داود .
يجب القول
: بأن الله خالق وليس بمخلوق ، ولتقريب ذلك من الأذهان نقول مثلا :
إن العدد اثنان قبله واحد ، والواحد لا شيء قبله
.. فالله واحد لا شيء قبله ، قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أنت الأول فلا شيء قبله ) رواه مسلم
س
18: ما هي عقيدة المشركين قبل الإسلام ؟
ج
18: كانوا يدعون الأولياء للتقرب وطلب الشفاعة ..
1- قال الله تعالى ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ) الزمر
2- (
ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) يونس
وبعض المسلمين يفعلون ذلك متشبهين بالمشركين
س
19: كيف ننفي الشرك بالله ؟
ج
19: لا يتم نفي الشرك بالله إلا بنفي ما يلي :
1- الشرك في أفعال الرب كالاعتقاد بأن هناك أقطابا يدبرون الكون مع أن الله يسأل المشركين ( ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ) يونس ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء هو العبادة ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح .
2- الشرك في العبادة : كدعاء الأنبياء والأولياء لقول الله تعالى ( قل انما ادعوا ربي ولا أشرك به أحدا ) الجن
3-
الشرك في صفات الله : كالاعتقاد بأن الرسل والأولياء يعلمون الغيب .. قال تعالى ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب الا الله ) النمل
4-
الشرك في التشبيه كان يقول : لابد لي من واسطة بَشرٍ حين أدعو الله كالأمير الذي لا أستطيع الدخول عليه إلا بواسطة ، فهذا شبّه الخالق بالمخلوق وهو من الشرك لقوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) الشورى 11 ، وينطبق عليه قول الله تعالى ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) الزمر
وإذا تاب ونفى هذه الأنواع من الشرك فيكون موحدا ، اللهم اجعلنا من الموحدين ولا تجعلنا من المشركين
س
20: ما هو ضرر الشرك الأكبر ؟
ج
20: الشرك الأكبر يسبب الخلود في النار .. قال الله تعالى ( انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) المائدة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار ) رواه مسلم
س
21: هل ينفع العمل مع الشرك ؟
ج
21: لا ينفع العمل مع الشرك لقول الله تعالى ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) الأنعام
وقال صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه ) حديث قدسي رواه مسلم
الشرك الأصغر وأنواعه
س
1: ما هو الشرك الأصغر ؟
ج
1: الشرك الصغر هو الرياء قال تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) الكهف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر : الرياء... ) رواه أحمد وهو صحيح
ومن الشرك الأصغر قول الرجل ( لولا الله وفلان ، ما شاء الله وشئت ) قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ما شاء الله ثم شاء فلان ) رواه أحمد وهو صحيح
س
2: هل يجوز الحلف بغير الله ؟
ج
2: لا يجوز الحلف بغير الله .. قال تعالى ( قل بلى وربي لتبعثن ) التغابن ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) رواه أحمد وهو صحيح ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) متفق عليه ، وقد يكون الحلف بالأنبياء أو الأولياء من الشرك الأكبر ، وذلك إذا اعتقد الحالف أن للولي تصرفا يضره ، ولذلك يخاف من الحلف به كاذبا ، علما بان الشرك الأصغر من كبائر الذنوب ولا يخلد صاحبه في النار
س
3: هل نلبس الخيط والحلقة للشفاء ؟
ج
3: لا نلبسها لقول الله تعالى ( وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ) الأنعام
عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمّى فقطعه وتلا قوله تعالى ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) سورة يوسف . رواه ابن أبي حاتم وهو صحيح
س
4: هل نعلق الخرزة والودعة ونحوهما من العين ؟
ج
4: لا نعلقها من العين لقول الله تعالى ( وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) الأنعام
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من علق تميمة فقد أشرك ) صحيح رواه أحمد
التميمة : الخرزة أو الودعة تعلق من العين
التوسل وطلب الشفاعة
س
1: بماذا نتوسل إلى الله ؟
ج
1: التوسل منه جائز وممنوع :
1- التوسل الجائز والمطلوب هو التوسل بأسماء الله وصفاته ، والعمل الصالح وطلب الدعاء من الأحياء الصالحين .. قال تعالى: ( ولله الأسماء الحسنى فادعو بها ) سورة الأعراف ، وقال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه والوسيلة ) سورة المائدة ( أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه ) ذكره ابن كثير نقلا عن قتادة ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ) صحيح رواه احمد ، وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي سأله مرافقته الجنة ( اعني على نفسك بكثرة السجود ) رواه مسلم ( أي الصلاة وهي العمل الصالح ) وكقصة أصحاب الغار الذي توسلوا بأعمالهم الصالحة ففرج الله عنهم ، ويجوز التوسل بحب الله وحبنا للرسول صلى الله عليه وسلم والأولياء لأن حبنا لهم من العمل الصالح.
2- التوسل الممنوع وهو دعاء الأموات وطلب الحاجات منهم كما هو الواقع اليوم ، وهو شرك أكبر لقول الله تعالى ( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك من الظالمين ) سورة يونس ( أي المشركين )
3- أما التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم كقولك ( يا رب بجاه محمد اشفني ) لا دليل عليه لأن الصحابة لم يفعلوه ولأن عمر توسل بالعباس حيا بدعائه ولم يتوسل بالرسول بعد موته ، وهذا التوسل يؤدي للشرك ، وذلك إذا اعتقد أن الله محتاج لواسطة بشر كالأمير والحاكم ، لأنه شبه الخالق بالمخلوق .
وقال أبو حنيفة
: أكره أن أسال الله بغير الله . ذكره في صاحب الدار المختار
س
2: هل يحتاج الدعاء لواسطة مخلوق ؟
ج
2: لا يحتاج الدعاء لواسطة مخلوق لقول الله تعالى ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب ) البقرة
وقوله صلى الله عليه وسلم : (إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ) رواه مسلم . ( أي بعلمه )


س
3: هل يجوز طلب الدعاء من الأحياء ؟
ج
3: نعم يجوز طلب الدعاء من الأحياء لا الأموات.. قال الله تعالى يخاطب الرسول حيا ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) محمد ، وفي الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي ( أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافيني ... )

س
4: ما هي واسطة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج
4: واسطة الرسول صلى الله عليه وسلم هب التبليغ .. قال تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل عليك من ربك ) المائدة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اشهد ) جوابا لقول الصحابة : ( نشهد أنك قد بلغت ) رواه مسلم
س
5: ممن نطلب شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج
5: نطلب شفاعة الرسول من الله .. قال تعالى ( قل لله الشفاعة جميعا ) سورة الزمر ، وعلم صلى الله عليه وسلم الصحابي أن يقول ( اللهم شفعه فيّ ) أي شفع الرسول في . رواه الترمذي وقال حسن صحيح ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، فهي نائلة إن شاء الله ، من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ) رواه مسلم
س
6: هل نطلب الشفاعة من الأحياء ؟
ج
6: نطلب الشفاعة من الأحياء في أمور الدنيا .. قال تعالى ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ) سورة النساء ( أي نصيب من وزرها )
وقال صلى الله عليه وسلم
: ( اشفعوا تؤجروا ) صحيح رواه ابوداود
س
7: هل نبالغ ونزيد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج
7: لا نبالغ ولا نزيد في مدحه .. قال تعالى ( قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي أنما الهكم اله واحد ) سورة الكهف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ) رواه البخاري .. الإطراء : هو المبالغة والزيادة في المدح
س
8: من هو أول المخلوقات ؟
ج
8: أول المخلوقات من البشر آدم ، ومن الأشياء القلم .. قال تعالى ( اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين ) سورة ص ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( كلكم بنو آدم ، وآدم من تراب ) رواه البزار وصححه الألباني ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول ما خلق الله القلم ) أي بعد الماء والعرش . رواه ابوداود والترمذي وقال حسن صحيح
وأما حديث ( أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ) فهو موضوع ومكذوب يخالف القرآن والسنة والعقل والنقل ، قال السيوطي : لا سند له . وقال الغماري : موضوع . وقال الألباني : باطل .

الجهاد والولاية والحكم
س
1: ما حكم الجهاد في سبيل الله ؟
ج
1: الجهاد واجب بالمال والنفس واللسان حسب الاستطاعة ..
قال تعالى
(انْفِرُواْ خِفَافًا وَ ثِقَالاً وَ جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَ أَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41)
) التوبة
وقال صلى الله عليه وسلم : ( جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ) صحيح رواه ابودواد ( حسب الاستطاعة )
س
2: ما هو الولاء ؟
ج
2: الولاء هو الحب والنصرة للمؤمنين الموحدين .. قال تعالى ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) التوبة
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) رواه مسلم
س
3: هل تجوز موالاة الكفار ونصرتهم ؟
ج
3: لا تجوز موالاة الكفار ونصرتهم .. قال تعالى ( ومن يتولهم منكم فانه منهم ) المائدة ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء ) متفق عليه .

س
4: من هو الولي ؟
ج
4: الولي هو المؤمن التقي .. قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم ينصرون الذين آمنوت وكانوا يتقون ) سورة يونس ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنما ولي الله وصالح المؤمنين ) متفق عليه
س
5: بماذا يجب أن يحكم المسلمون ؟
ج
5: يجب أن يحكموا بالقرآن والسنة والحديث الصحيح .. قال تعالى ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) المائدة
وقال صلى الله عليه وسلم : ( أما بعد .. إلا أيها الناس : إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا كتاب الله واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغب فـيه ثم قال : ( وأهل بيتي ) رواه مسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله ) رواه مالك وصححه الألباني ومحقق جامع الأصول لشواهده
العمل بالقرآن والحديث
س
1: لماذا أنزل الله القرآن ؟
ج
1: أنزل الله القرآن للعمل به .. قال تعالى ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) سورة الأعراف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( اقرؤوا القرآن واعملوا به ولا تأكلوا به ... ) صحيح رواه أحمد
س
2: ما حكم العمل بالحديث الصحيح ؟
ج
2: العمل بالحديث الصحيح واجب لقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) الحشر ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بهما ) صحيح رواه احمد
س
3: هل نستغني بالقرآن عن الحديث ؟
ج3: لا نستغني بالقرآن عن الحديث .. قال تعالى ( بِالْبَيِّنَاتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)) النحل ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا واني أوتيت القرآن ومثله معه) صحيح رواه أبوداود وغيره
س
4: هل نقدم قول الله ورسوله ؟
ج
4: لا نقدم قولا على قول الله ورسوله لقول الله تعالى ( يا أيها الذين آمنو لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) الحجرات
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة بالمعروف ) متفق عليه
وقول ابن عباس : أراهم سيهلكون ، أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون قال أبو بكر وعمر . رواه أحمد وصححه أحمد شاكر
س
5: ماذا نفعل إذا اختلفنا في أمور ديننا ؟
ج
: نعود إلى الكتاب والسنة الصحيحة .. قال تعالى ( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) النساء ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله ) رواه مالك وصححه الألباني في الجامع
س
6: كيف نحب الله ورسوله ؟
ج
6: نحبهما بطاعتهما وأتباع أوامرهما .. قال تعالى ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) آل عمران ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) متفق عليه
س
7: هل نترك العمل ونتكل على القدر ؟
ج
7: لا نترك العمل لقوله تعالى ( فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ) الليل
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) رواه البخاري ومسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ، فان أصابك شيء فلا تقل : لو إني فعلت كان كذا وكذا ، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ) رواه البخاري ومسلميستفاد من الحديث :
أن المؤمن الذي يحبه الله هو المؤمن القوي الذي يعمل ويحرص على نفعه ويستعين بالله وحده ، ويأخذ بالأسباب، فإن أصابه بعد ذلك أمر يكرهه فلا يندم بل يرضى بما قدره الله
( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ) البقرة
السنة والبدعة
س
1: هل في الدين بدعة حسنة ؟
ج
1: ليس في الدين بدعة حسنة والدليل قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) المائدة ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) صحيح رواه النسائي وغيره
س
2: ما هي البدعة في الدين ؟
ج
2: البدعة في الدين كل ما لم يقم عليه دليل شرعي .. قال تعالى منكرا على المشركين بدعهم ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) الشورى
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق عليه .. رد : غير مقبول
أنواع البدع كثيرة منها
:1- البدعة المكفرة :كدعاء الأموات أو الغائبين والاستعانة بهم كقولهم : ( المدد يا سيدي فلان )
2- البدعة المحرمة :كالتوسل إلى الله بالأموات والصلاة إلى القبور والنذر لها والبناء عليها .
3- البدعة المكروهة :كصلاة الظهر بعد الجمعة ، ورفع الصوت بالصلاة والتسليم بعد الآذان .

تنبيه
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
: ( كل بدعة ضلالة ) أرجو توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله وبارك الله فيكم؟
فأجاب فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
: هذا الذي نقلته عن النووي رحمه الله في تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام قد ذكره جماعة من أهل العلم وقالوا: إن البدعة تنقسم إلى أقسام خمسة : واجبة ومستحبة ومباحة ومحرمة ومكروهة.
وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن البدعة كلها ضلالة وليس فيها تقسيم بل هي كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
: ضلالة ، قال عليه الصلاة والسلام: ( كل بدعة ضلالة ) هكذا جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، منها ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فيقول في خطبته: ( اما بعد : فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ) وجاء في هذا المعنى عدة أحاديث مثل حديث عائشة وحديث العرباض ابن سارية وأحاديث أخرى وهذا هو الصواب أنها لا تنقسم إلى هذه الأقسام التي ذكرها النووي وغيره، بل كلها ضلالة ... ثم ذكر : ولا يجوز تقسيم البدع إلى واجب وإلى سنة وإلى مباح إلى آخره فهذا خلاف القاعدة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا خطر عظيم كأن القائل يرد على النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( كل بدعة ضلالة ) وهذا يقول: لا بل هي أقسام، فهذا خطر عظيم وسوء أدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فالواجب على أهل العلم أن يتأدبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يحذروا الشيء الذي قد يخدش في حق من فعل ما يخالف السنة وإن كان العلماء رحمة الله عليهم الذين قالوا ذلك لم يقصدوا الرد على الرسول صلى الله عليه وسلم -حماهم الله من ذلك- ولكن قد يحتج بذلك عليهم من يظن بهم السوء من أعداء الله وقد يظن ذلك بعض الجهلة ، فالحاصل أن التقسيم إلى بدعة مستحبة وواجبة إلى آخره ليس هو الصواب بل الصواب خلافه . أهـ
س
3: هل في الإسلام سنة حسنة ؟
ج
3: نعم في الإسلام سنة حسنة ( لها اصل كالصدقة ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ) رواه مسلم
س
4: متى ينتصر المسلمون ؟
ج
4: ينتصر المسلمون إذا رجعوا إلى تطبيق كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وأخذوا بنشر التوحيد وحذروا من الشرك على اختلاف مظاهرة وأعدوا لأعدائهم ما استطاعوا من قوة .. قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) محمد ، وقال تعالى ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ) النور ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن القوة الرمي ) رواه مسلم
الدعاء المستجاب
1-
دعاء الهم والحزن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك وابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل أسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا ) صحيح رواه أحمد وابن حبان
2-
دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت : ( لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) لم يدع بها رجل مسلم في شيء إلا استجاب الله له . صحيح رواه أحمد وغيره
3-
كان صلى الله عليه وسلم إذا نزل به هم أو غم قال : ( يا حي يا قيوم برحمك استغيث ) حسن رواه الترمذي

و يآ صآحب العقل ..

هذه ثوابت العقيدة .. إقرأ الثوابت واقرأ المقال مرة أخرى ... واجعل ثوابت العقيدة في كف .. والمقال في الكف الآخر .. < وانظر أي منهما ترجح كفة الميزآن ..

( بعيداً عن النظر في أن ملكنا أمر بإيقاف السويد < يعني لأجل أن نخرج صآفي الموضوع بين أيدينا لآبد من تجاهل الشخصيات أمام ماهو مكتوب من كل طرف .. )

وأنه تم إيقاف السويد بسبب (تجآوزه ثوابت العقيدة ..) في زمن كثر فيه تجاوز الإنسان لحدود الله بشكل وآقعي وليس موضوعي ... بشكل عملي وليس نظري .. بشكل ملموس أمام عيون الجميع .. ولم يردع



و لي عودة بإذن الله بعد قراءة المقال مرة أخرى ..

*
*

عفواً ..


خآصية تعديل المشاركـة معلقة عندي ..

لكن عدلتها وكان الخطأ بالآية


17: إذا وسوس الشيطان فقال من خلق الله ؟
ج
17: إذا وسو الشيطان لأحدكم بهذا السؤال فليستعذ بالله .. قال تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه هو السميع العليم ) فصلت ، وعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نرد كيد الشيطان ونقول : ( آمنت بالله ورسله ، الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، ثم يتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان ولينته فإن ذلك يذهب عنه ) هذه خلاصة الأحاديث الصحيحة الواردة في البخاري ومسلم وأحمد وأبي داود


وبس الحين

حتى يتم للإنسان الخلاص من الاستعباد والاستبداد المجتمعي والسياسي . لابد من القطع مع
الالوهية بمفهومها التقليدي الشعبي الخرافي, والاخذ بالالوهية بمفهومها المدني ( الكوني العلمي
الإنساني ) بإعتبار أن نواميس الكون وسنن الله وقوانينه في الطبيعة والنفس والاجتماع والتي يتم
كشفها والتعرف إليها وتسخيرها بواسطة العلم التجريبي , هي ( أي سنن الله وقوانينه )
وحدها مجال الاتصال والتواصل والروحانية مع الله خالق الإنسان وصانع وموجد هذا الكون وفيها
مجال التعبد والتوحيد الخالص لله
*******************************

صبح صبح .. والله مشكلة لاصارت الحكة من الراس للساس .. واذا لم نغار ونتكلم ونتحاور في مايخص ديننا .. فهـل هذا يسمح بإلقاء الشتائم والسب واللعن على صاحب المقال واللي يقول محشش واللي يقول منافق واللي يقول واللي يقول < كلام مامنه فايده صدق .. ترى الموضوع كاتب معروف في صحيفة معروفة .. .. ماهو عضو مجهول في منتدى ..!مقاله سبب له توقيف فوري .. وغيره تطاول على الله وعلى الرسول وللحين منتجاتهم عندنا ماجا لهم مقاطعة فورية < لغز

------
خلونا ندخل مع مدخل كاتب المقال
تخلص الإنسان من الإستعباد والإستبداد المجتمعي والسياسي ..
أولاً : كاتب المقال يريد أن نتخلص من الإستعباد والإستبداد ..
فيجب علينا معرفة كيف يكون الإستعباد والإستبداد . .
انما الإستبداد يعني الحزم وعدم التردد في اتخاذ القرار وتنفيذه فعندما يقرن بالعدل فهو يفقد فعاليته
ولكن اذا كان من دون عدل فهو من الطغيان < يعني زي نظام ساهر هل فيه عـدل .. أو
طغيان ..؟؟
والمؤسسة التي بها مدير وكاتب وحارس ومحاسب، وليس معنى ذلك أن أحدهم خالق والآخر
مخلوق ولا يعني أن الرزق بيد مدير المؤسسة، كلا، بل هم بشر تحت حكم الله، سواسية أمام العدالة
والمغانم والمغارم والحقوق والواجبات، والذين سقطوا من طغاة العالم وداستهم الجماهير بأقدامها
إنما حصل لهم هذا الهوان لأنهم خالفوا سنة الله في حرية الإنسان وحقه في العيش الكريم والاستقلال
بشخصيته وتنمية موهبته ومواصلة إبداعه.. فهم اختصروا الأمة في ذواتهم، وألغوا الأصوات
إلا أصواتهم فصادروا الآراء إلا آراءهم وشطبوا الصور إلا صورهم، ولهذا شنع الله على فرعون
الطاغية اللعين المستبد وذكر قوله السخيف؛ حيث يقول لرعيته: «مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى»،
ومعناه: فكروا جميعا بعقلي وتكلموا بلساني وعيشوا من أجلي وموتوا لبقائي،
---------------

لا ألوم كاتب المقال حين قال : (لابد من القطع مع الالوهية بمفهومها التقليدي الشعبي الخرافي)
بمقارنة بسيطة بين عدد مصلين صلاة الفجر بالمسجد .. وعدد مصلين صلاة الجمعة في نفس
المسجد
سنجد أن عدد المصلين بالمسجد في وقت صلاة الفجر لآ يتجاوز .. ( 10%)من مساحة
المسجد
وعدد مصلين صلاة الجمعة في نفس المسجد فقد يتجاوز 100% من مساحة المسجد
فهل هكذا هو ديننا ..؟؟ أم هذا هو الفهم الشعبي الخرافي ..؟؟
هل المفهوم الخرافي الذي يقصدهـ الكاتب ينطبق على هذهـ الصورة ..؟؟
والشيء الآخر .. الحكم لله وحدهـ قبل كل شيء
فهل ينفذ حكم قطع يد السارق الآن ..؟ بما أن الحكم لله ثم لـ ..
سبحان الله لم يعد هناك قطع ليد السارق .. ولهذا السبب كثرت عصابات السرقة
فلماذا هذا التهاون في العقيدة ..!
اذاً لابد من القطع مع الألوهية بمفهومها التقليدي الشعبي الخرافي بالفعل
ماهو توحيد الألوهية ..

هو إفراده بالعبادة كالدعاء والذبح والنذر والصلاة والرجاء والخوف والاستعانة والتوكل وغيرها
..
قال تعالى
( والهكم اله واحد لا اله إلا هو الرحمن الرحيم ) البقرة .. وقال صلى الله عليه وسلم :
( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) متفق عليه ، وفي رواية للبخاري ( إلى
أن يوحدوا الله )
ما هي فائدة التوحيد ؟
فائدة التوحيد هي الأمن في الآخرة من العذاب المؤبد ، والهدايا في الدنيا ، وتكفير الذنوب ..
قال الله تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) سورة
الأنعام .. ( بظلم : أي بشرك )
وقال صلى الله عليه وسلم
: ( حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) متفق عليه
------------------
والأخذ بالألوهية بمفهومها المدني ..
يتهيأ لي إن المدني هو أنا لأني ماني عسكري يتلقى الأوامر من قائدهـ واذا اشتد الكلام بينه وبين
القائد أصبح في حكم العاصي .. هنا يكون الأخذ بالمفهوم المدني أفضل .. لأن الإنسان
خلقه الله في أحسن تقويم .. فهذا المخلوق هو حر في نفسه حر في فكره حر في أفعاله حر في
قلمه ليس لـ أي عبد سلطة عليه
ولا على غيره حر في كل شيء والله بكل شيء عليم
والله تعالى قال( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ
فَقَدِ
اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). [البقرة:256].

وفي نفس الوقت هذا الإنسان الحر في كل شيء يحاسب على أفعالهـ إذا تجاوز حدود الله ..
والمليك أو الأمير أو الخليفة هو المكلف بتطبيها ..
يطبق عليه حكم القذف إذا قذف أحد
ويطبق عليه حكم السرقة إذا سرق
ويطبق حد الزنا وحد اللواط وجميع الحدود التي وضعها الله عز وجل
ولكنه لآ يُجبر على الدين ولآ يجبرهـ المخلوق على الصلاة أو على الزكاة أو على الصوم أو الحج
ولكن تقـــدم لـه النصيحة والدعاء له بالهداية واخباره بالقصص والترغيب بالجنة والتخويف من
النار .. وأمره بالمعروف ونهييه عن المنكر ..والمحاولة فيه بااللين فمن رأى منكم منكراً
فليغيره بيده فإن لم يستطع فـ بلسانه فـ إن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
فأصبح الناس مجبورين حتى على دفع الزكاة سنوياً فالمفروض أن يبادر الإنسان المدني بدفع الزكاة
من تلقاء نفسه تخرج من قلبه لتزكي قلبه .. لآ أن يجبر على دفع الزكاة
والله قال : لآ إكراهـ في الدين
اذا القرءآن الكريم والحديث الشريف هما منهاج الإنسان المدني والعسكري
ولآ يوجد أي اسلوب بشع أو الغطرسة على مخلوق لأجل أن يدخل الإسلام .. إلا بالجهاد في
سبيل الله ضد الأعداء

و... بقراءة للقرءآن الكريم وتتأمل في نفسك وفي مجتمعك وفي كونك وفي الجبال والبحار
وفي يدك وتفكيرك ستجد أنكـ بدأت تعرف المستوى الواقعي

ستجد أنك قرأت ايات رايت صوراً لها على واقعكـ ..
فهل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا..؟؟
ومن أصدق من الله قيلا
------------------
و حقــاً إلى هنا لم أجد أي تعدي على ثوابت العقيدة الاسلامية بوجهة نظري

لنا عودة إن شاء الله

ويتوجّه هذا المجهود العقلي المدني إلى النّاس بقصد أخلاقيّ هو التّنوير لا التّدمير، والقطيعة المعرفيّة لا الانقطاع عن الوحي في آيات الله المنظورة في كتاب الكون , وفكّ الارتباط مع ثقافة النصوص المختلف حولها , إن الانسان المتدين والتنويري لا يعيشان في حالة تصحر روحي بل كلاهما يصل إلى حالة ارتواء روحي وان اختلفا في كل شيء .أن تصورنا للروحاني لا يكافئ بالضرورة الديني، وحتى عندما يكافئه في سِجِلٍ معرفي محدد، فإنه لا يستأثر به ولايحوله إلى كمالي أومعصوم مقدس , ذلك أن للمفاهيم حياة تتجاوز عتباتها شبه القارة في منظومات وفلسفات بعينها، إنها تنفتح على ممكنات أخرى أرحبَ في سِجلاَت معرفيةٍ أخرى وسياقات تاريخية أخرى. كما أن الروحاني لا يطابق دائما الأخروي، وقد يكافئ في مستويات أخرى من النظر الأخلاقي، كما يطابق أحيانا الجمالي، فالخبرة «الروحية» التي لا تجعل دم صاحبها «يغلي» أمام ألم الإنسان، ولا تستحثه على فعل المستحيل لترجيح كفة العدل على كفة الظلم، ولا تهيب به أن يحترم المعرفة – كلَّ معرفة – هي خبرة لا طائل فيها، وأغلب الظن أنها من قبيل الوهم.
**************************************
ويتوجّه هذا المجهود العقلي المدني إلى النّاس بقصد أخلاقيّ هو التّنوير لا التّدمير، والقطيعة المعرفيّة لا الانقطاع عن الوحي في آيات الله المنظورة في كتاب الكون ,
الجميل هنا أن الكاتب استدل بجميع الآيات في كتاب الكون اللي هو القرءآن الكريم .. وشبهها بالقطيعة المعرفية وكنه يقول قطع الشك باليقين وعمم على الرجوع الى القرءآن في كل شيء .. لآ الإنقطاع عن القرءان ,
وهذا هو النور بذاته ..
------------------
وفكّ الارتباط مع ثقافة النصوص المختلف حولها , إن الانسان المتدين والتنويري لا يعيشان في حالة تصحر روحي بل كلاهما يصل إلى حالة ارتواء روحي وان اختلفا في كل شيء .
وفك الإرتباط .. مع ثقافة النصوص حولها مثل النصوص الشيعية والنصوص المسيحية وغيرها التي تلف حول ديننا ,
وفعلا الإنسان المتدين والتنويري يصل إلى حالة إرتواء روحي وان اختلفا في كل شي والإختلاف بينهما واضح . فـ.كاتب المقال تنويري .. يختلف عن المطوع في كل شيء ..
---------------
فالخبرة «الروحية» التي لا تجعل دم صاحبها «يغلي» أمام ألم الإنسان، ولا تستحثه على فعل المستحيل لترجيح كفة العدل على كفة الظلم، ولا تهيب به أن يحترم المعرفة – كلَّ معرفة – هي خبرة لا طائل فيها، وأغلب الظن أنها من قبيل الوهم..

اذا نرجع لثوابت العقيدة ,,,
5: بماذا يجب أن يحكم المسلمون ؟
ج
: يجب أن يحكموا بالقرآن والسنة والحديث الصحيح .. قال تعالى ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) المائدة
وقال صلى الله عليه وسلم : ( أما بعد .. إلا أيها الناس : إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا كتاب الله واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغب فـيه ثم قال : ( وأهل بيتي ) رواه مسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله ) رواه مالك وصححه الألباني ومحقق جامع الأصول لشواهده
العمل بالقرآن والحديث
س
لماذا أنزل الله القرآن ؟
ج
1: أنزل الله القرآن للعمل به .. قال تعالى ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) سورة الأعراف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( اقرؤوا القرآن واعملوا به ولا تأكلوا به ... ) صحيح رواه أحمد
ولترجيح كفة العدل على كفة الظلم لآ بد من الرجوع إلى القرءان الكريم .. لكن إذا كانت الخبرة الروحية لدى الشخص الواحد لآ تستحثه على نصرة المظلوم ولا على رد الحقوق < فحقاً إنها وهم > فلا بد من الرجوع الى كلام الله اذا اردت ان تزيل الوهم .

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى } . وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ، وشبك بين أصابعه } .
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : { لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ،
ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ،
ولا يخذله ، ولا يكذبه ، ولا يحقره ، التقوى ها هنا } ويشير إلى صدره ثلاث مرات { بحسب امرىء أن يحقر أخاه المسلم ،
كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه } .
[رواه مسلم:2564] .

فنحن لم نقف احتراماً أمام فلسطين , وأمام العرآق , وباكستان ,والسودان , وسوريا الآن ..

ما اتفقنا إن المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا .. ؟
<----------------->

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذيب الشوامين

واظنها لاحت لحظة الحقيقة لنميز ونفرق بين المفهوم والتصور الديني السجالي عن الله والمفهوم والتصور العلمي المنطقي عن الله , فالله في قوانينه ( سننه ) التي بثها في الكون المعمور ثابتة ومطردة ومحايدة وموضوعية , لاتحابي ولاتجامل ولاتنحاز لأحد , ليست مؤمنة ولاكافرة ليست ملحدة ولامبشرة , مبسوطة في الفضاء الكوني والاجتماعي من اخذ بها وتعامل معها حقق الهدف منها , فالعز والذل والملك والصحة والمرض و الرزق والغنى والفقر والعدل والظلم والأمن والاستقرار, قوانين وسنن محايدة صنعها الله واوجدها ونشرها لجميع الناس متوافقة مع ظروف عصرهم ومجتمعهم , صنع الله الوجود ثم تركه يمضي ويعمل بقوانين وسنن ونواميس لاتفرق بين المسلم والكافر بين الطائع والعاصي , من عرف كيفية التعامل معها وصل لتحقيق منطقها . إذ أن اكتشاف قوانين الحياة ( سنن الله ) في كل تفصيلاتها , والتعامل معها هو محض التقدير والتقديس لهذه القوانين ( السنن ) وهو بالتالي الوصول لتعظيم الله وتوحيده , إذ الفكر والثقافة , في فهم قوانين الله , لا يحتملان مبدأ: إمّا مع . وإمّا ضدّ، بل هما فضاء مفتوح على ممكنات شتّى واحتمالات شتّى وخيارات شتّى، كلها متساوية في القيمة والمشروعية، على اعتبار أنها خيارات أفراد أحرار مختلفين في كل شيء، ومتماثلين في الإنسانية والوطنية. انحيازات الأفراد وتفضيلاتهم وإيماناتهم كلّها مشروعة ومتساوية في القيمة، لا يحقّ لأحد أن يصنّفها في أحد بابي الصواب أو الخطأ، الخير أو الشرّ، الإيمان أو الكفر، الوطنية أو العمالة، فكل الخيارات الثقافية والإيمانية التي تسعى للوصول لقوانين النفس والمجتمع والآفاق في سبيل تحقيق ( سنن الله ) قوانينه في المجتمعات البشرية , هي تفضيلات المؤمنين العبادية , إنّ المفهوم المدني للالوهية، وهو يتصدّى لنقد المفهوم الدومغائي للالوهية والتي تعني المعصومية ، والدمغية أو اللادحضية (الزعم بأن قولا معينا غير قابل للدحض بتاتا) ، يمكن أن يساهم في إيجاد تمثّلات دينية مغايرة لا تفصل الإنسان عن خالقه ، بل تردّه إليه من منظور جديد متأصّل في الوعي الحداثي المدني ولكنّه منفتح على التجربة الروحانية التي كانت على الازمنه النبوية، حيث التواصل انفتاح على الإلهي من غير جبر ولا إكراه، بل باختيار حرّ يمثّل المسؤولية الأخلاقية الفردية في أبهى تجلّياتها. التي تعبّر عن روحانيّة كونية جديدة تشير إلى ما عبّر عنه الأستاذ المنصف بن عبد الجليل من إمكان للنّجاة بأخلاقيّة من خارج الرّموز الدّينية واستقامة الحقيقة خارج المؤسسة الدينية . مما يدلّ على الوعي بتقدّم الإنسانيّة على الشّرع الديني

رسم التصور الديني التقليدي عن الله مفهوماً اقرب لبشرية الإله من كونه إلهاً مطلقا متعاليا فوق التصور البشري , فهم مثلاً يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله) هذا التصور الناتج عن ظروف وتحولات التاريخ والجغرافيا وازمات المقدس الديني , لكن الله مغاير لهذا التصور تماماً , فالمشكلة في التصوّر لا في التصديق , فلكي نعرف الله سبحانه وتعالى , علينا أن نتعرف على قوانينه المبثوثة في الكون والنفس , فالمشيئات المطلقة التي ننسبها ونبررها بالحكمة والابتلاء والكيد والامهال والاستدراج لاتصح في جانب الله الذي صنع الوجود بالقانون والنظام الذي لايختل ولايتبدل ولايُفسر بالظنون والاماني والإيمان المبتور , قد يتم تأويل الايات الواردة بشأن المشيئات بالعودة للضمير المحذوف هو : أي الإنسان , كما قال بذلك بعض العلماء , ومن ثم لا مجال للتصور البشري لينشىء صورة عن ذات الله . فكل التصورات البشرية إنما تنشأ في حدود المحيط الذي يستخلصه العقل البشري مما حوله من أشياء . فإذا كان الله - سبحانه - ليس كمثله شيء , توقف التصور البشري إطلاقاً عن إنشاء صورة معينة لذاته تعالى . ومتى توقف عن إنشاء صورة معينة لذاته العلية فإنه يتوقف تبعاً لذلك عن تصور كيفيات أفعاله جميعاً . ولم يبق أمامه إلا مجال تدبر آثار هذه الأفعال في الوجود من حوله ( السنن / القوانين ) وهذا هو مجال الإنسان في الروحانية والتعبد والتعرف إلى الله والتواصل معه .

باقي المقال عميق جدا وليس عقيم ..> ويحتاج لفكر ديني متمكن لتحليله ومجابهته

لأن الفكر يحتاج لفكر مثله لتصحيحه ,

اللهم لآ تجعل مصيبتنا في ديننا

نسأل الله الهداية ..,

---------------------

مشكور على الموضوع